哪吒是纨绔子弟还是超级英雄？

邓苗苗

不 少观众早前被《哪吒之魔童降世》预告片中龇牙咧嘴、吊儿郎当的黑眼圈哪吒丑到，大呼“颜值即正义，坚决不去看”，但最终还是逃不过“真香定律”。

对于熟悉《哪吒闹海》《哪吒传奇》等动画片的观众来说，这一次哪吒的形象无疑颠覆了传统。实际上，哪吒的形象经历了漫长的演变才呈现出如今的模样，其身世中的“腹黑”成分，也滋生了后人各种各样的解读，并不一开始就是一个粉雕玉琢的可爱小娃娃。

凶神恶煞还是清妍可爱？

哪吒梵名那罗鸠婆，是毗沙门天王三太子，作为密教夜叉神，传入中国时三头六臂而面貌凶恶的形象不符合中国传统审美，人称“忿怒哪吒”。

唐昭宗时期的宰相郑綮《开天传信记》所记，有一名为宣律的高僧精苦之甚，常常半夜赶路。某天夜里他不小心踩空了台阶，本以为会摔个结实，却有人捧住了他的脚使他免于摔倒。宣律仔细一看，发现竟是个少年。少年自称是“毗沙王之子那咤太子”，因为自身的职责是护法，所以也要保护和尚。这时的哪吒形象开始有明确的年纪感，不那么凶神恶煞了。

密教虽讲究“身现恶相心作大悲”之说，但本土化的中国佛教更认同“相由心生”，所以在这个故事中，也许哪吒被赋予少年的形象更易于大众接受。

元明时期，三教合一日趋深化的背景下，哪吒顺利完成了从佛教护法夜叉神到道教神灵的转变。元杂剧的兴起也使得哪吒故事愈加丰富。如《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》，讲述了哪吒与二郎神并肩作战降服牛魔王和百眼鬼的故事，此时的哪吒“三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪”，因降十大魔君有功而被玉帝提拔为都天大帅总元戎。

尽管每个历史时期都有各种因素对哪吒形象塑造产生影响，但《西游记》和《封神演义》这两部传播最广的文学作品，是哪吒形象最终定型的关键。

在《西游记》中，哪吒的儿童形象首次被完整描述出来：“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。”孙悟空也瞧不起这娃娃的模样，说他“奶牙尚未退，胎毛尚未干”。由于颜值不低，后来甚至还有对哪吒性别的认知分歧。《西游记之大圣归来》中也用了这个梗，当江流儿问孙悟空哪吒是男孩吗，孙悟空敷衍答道：“女的！”

到了《封神演义》时期，哪吒的背景故事交代得愈加完整丰富，其鲜明的性格也塑造了起来。塑造模式很简单也很常见，从天生神力却具反抗性格，到历经挫折磨难不服输，最终得以涅槃成长。

龙招谁惹谁了？

吊诡的是，《封神演义》中哪吒被赋予了无惧无畏、奋力反抗的意味。但细思哪吒与石矶娘娘的恩怨、闹海杀龙的故事，在现今的价值观下，哪吒真的是个正面人物吗？

石矶娘娘原型是石头，在《封神演义》中她善良讲理，苦修得道而成仙。徒弟碧云童子被哪吒用震天箭射死，为徒报仇的她找到哪吒讨还公道，却被哪吒和师父太乙真人联手打回原形。

闹海的故事更过分。在《三教源流搜神大全》和《封神演义》中，哪吒在母亲殷夫人的掩护下偷跑出门，来到位于东海口上的九湾河洗澡。由于哪吒天生神力，洗个澡却弄得东海龙王所居的水晶宫晃动不止，巡海夜叉李艮受命前去阻止，被哪吒活活打死。

手下被杀，龙王三太子敖丙前来理论再正常不过了，哪吒又是一言不合就开打，打死不算还残忍地抽去敖丙的龙筋。可怜龙王丧子，想找天庭告状，谁知哪吒就守在天宫门前，待龙王一来暴打一顿，“用手连抓数把，抓下四五十片麟甲，鲜血淋漓，痛伤骨髓”。这怎么看都是哪吒仗势欺人、蛮不讲理，怎么看都是东海龙王一家莫名其妙遭了无妄之灾吧！

到了当代，也许是人们意识到哪吒这个纨绔子弟所作所为确实不太恰当，为了维持他少年英雄的人设，石矶娘娘和东海龙王一家继续牺牲——在许多文学作品、影视作品中，石矶娘娘和东海龙王父子的形象被丑化，他们欺善欺弱，无恶不作，哪吒杀石矶、闹东海是大快人心的替天行道。石矶和龙王一家上哪儿说理去？

其实作为一种文化意象，龙在很多时候都是“需要”被杀，甚至被抽龙筋的，这离不开一定的历史语境。如宋朝《大唐三藏取经诗话》中，猴行者抽馗龙之筋;《灌口二郎神斩健蛟》中，二郎神将蛟龙斩杀。

屠龙仪式甚至存在于民间祭祀之中，在相当一部分地区里，有的龙故意通过制造自然灾害危害人类，有的龙直接伤人吃人，或是龙本身并未做什么坏事，为了体现人类的神勇，使英雄经历磨难，必须有屠龙的环节。就连魏征斩龙也只是为了铺设他的个人威望。

反叛还是牺牲？

析骨还父、析肉还母是哪吒传说中比较典型的故事，其出处已无从得知，也无法考证这是翻译密教佛经而流传还是中国本土所创。但目前来看，北宋时期各灯录中就有所提及，如宋代道原《景德传灯录》中记载的唐代禅宗公案中提到：“问：哪吒太子析骨还父、析肉还母，如何是哪吒本身？师放下手中杖子。问：佛法二字如何辩得清浊？师曰：佛法清浊。”

同为宋代禅僧的善卿在《祖庭事苑》中也同样说到：“丛林有析骨还父、析肉还母之说，然于乘教无文，不知依何而为此言，愚未之知也。”

很明显，析骨还父、析肉还母本是颇具哲学意味的佛教故事，北宋时期就广为流传，“析骨还父、析肉还母，以全身报之以父母，然后得本来身，此亦是哪吒本来之身”。

但随着毗沙门天王与李靖的逐步融合，以哪吒为主角的传奇完善成型，原本的佛教哲理故事也被赋予了壮烈的色彩，巧妙地与东海闯祸、父子结仇、莲花化身、重生升华衔接成更具戏剧冲突的民间传说。

而剔骨割肉在不同的历史语境中，也有不同的含义：《封神演义》时期，剔骨还肉意味着哪吒自我毁坏身体，有悖传统儒家伦理观念中“身体发肤受之父母”的孝道;而動画《哪吒闹海》又是另一种高尚含义，即报父母恩、牺牲自我，以拯救陈塘关百姓……

从哪吒的形象与传说流变也许恰好印证了《哪吒之魔童降世》的观点——长期以来人们印象中天真可爱却饱受磨难的哪吒未必是真实，而魔丸转世、天生为恶的哪吒也未必十恶不赦。承认人性的复杂性，是当代文艺作品愈加趋同的价值取向。