宽明仁恕 宽以待人

宽，本义为三维空间里相对较短的某一维尺寸，也指面积范围大，后来引申为度量宽宏、宽绰富裕，等等。在中华传统文化中，宽与恕相通，是君子修身的重要品格之一。宽容是一种修养、一种美德，更是一种智慧、一种境界。宽与恕是中国传统处世智慧的精华所在，也是新时代共产党人加强道德修养所亟须汲取的重要营养。

宽明仁恕 以宽为本

《论语·八佾》中，孔子云：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”意思是说，居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼的时候也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？朱熹在《论语集注》中对此注曰：“居上主于爱人，故以宽为本。”孔子与朱熹均认为，居上位者是君，要以仁心待人爱人，君仁才能臣忠；仁的表现就是宽厚待人，宽是根本。可见，孔子所讲的宽与我们今天所讲的宽恕同义，但是侧重于为政者自上对下的宽恕。

儒家主张实行德治，宽明仁恕、以宽为本是对为政者的道德要求。因为“宽则得众”，为政宽容，就会得到众人的拥护和爱戴，就会使有才干的人各尽其力；如果不够宽宏大度，下属就不会甘心为其效力。春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍叔牙助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险些丧命。后来小白做了国君，即齐桓公。他宽容大度，不记射钩私仇，任命管仲为相国。管仲协助齐桓公进行改革，数年之间，齐国转弱为强，终成春秋首霸。

三国时的蜀国，诸葛亮去世后，蒋琬任宰相。他属下有个叫杨戏的人，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前指责他怠慢宰相。蒋琬坦然一笑，说：“人都有各自的脾气秉性。让杨戏当面赞扬我，那可不是他的本性。让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不作声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”因此，后人称赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

宽容是为政者所应具备的一种良好的素质，它不仅包括理解和原谅，更彰显了气度和胸襟，蕴含着无形而强大的力量。因为宽容大度不仅能够化解是非，还可以让自己内心平和。苏联教育家苏霍姆林斯基就曾说过：“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。”《东周列国志》中“绝缨会”的故事就很好地证明了这一点。春秋时，楚庄王是一个英明果决、豁达大度的人，在他的治理下，楚国逐渐变强。有一天，楚庄王宴请文武百官。席间，他让自己宠爱的许姬给大臣们敬酒助兴。忽然，一阵风将大厅内的烛火吹灭，黑暗中许姬感到有人拉住她的手摸了一把。许姬恼怒中顺手扯断了那人帽子上的缨饰，悄悄告诉了楚庄王，要求惩罚那个大臣。按照当时的法律，调戏王妃的人是要被处以死罪的。楚庄王认为酒后失态是人之常情，下令暂缓点灯，并要求群臣全部拽断帽子上的缨饰，尽情狂欢，只字不提此事。次年，楚国与郑国交战，副将唐狻出生入死，为大败郑军立下战功。楚庄王要重赏唐狻，唐狻却跪倒在地，说战场上将生死置之度外，实乃报答楚庄王昔日“绝缨掩过”的恩典。

宽猛相济 刚柔有度

宽是为政者的一种德行，宽可得众，不宽则失去人心。但凡事都有两面，宽容不是放纵，宽容是有限度的。古人很早就认识到了这一点，并且一直注意并提倡在宽容与严厉之间寻求平衡，即主张宽猛相济、刚柔有度。

《左传·昭公二十年》记载，郑国的大夫子产得了重病，料定自己死后儿子太叔会执政，于是他对太叔说：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”意思是，只有有德行的人，才能够用宽的方法来使民众服从，差一等的人不如用严厉的方法。火猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死于火；水柔弱，百姓轻视它，便有很多人死在水中，因此为政宽柔是很难的。

子产去世后，太叔执政，“不忍猛而宽”。结果郑国偷盗劫掠的人多起来了，聚集在崔苻一带。太叔后悔说：“如果我早点听从老人家的话，就不会到这种地步了。”于是，他派兵去攻打崔苻的盗贼，把他们全部杀了，从此盗贼活动才稍稍平息。

孔子知道这件事情后，说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”即政令宽柔，民众就容易怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就会受到伤害，这时就应实行宽厚的政策。只有做到宽猛相济，政事才能得以和谐。

宽大仁慈，并不意味着软弱，其中既体现了涵养与明智，也是自信心的表现，为的是让人口服心服；威猛严苛，也不意味着残忍，它所体现的是决心和力度，为的是以强硬的手段迫使越轨者遵纪守法。但是，过分的宽大仁慈容易使人误以为软弱，从而得寸进尺；过分的威猛严苛容易导致残暴，从而引起强烈反抗。所以，要宽猛相济，掌握好其中的度。

值得一提的是，为政者欲做到宽猛相济、恩威并重，需要强大的实力做后盾，即“打铁还需自身硬”。这种实力，首先来自为政者自身优良的道德素养，其次来自为政者自身卓越的才能。三国时，诸葛亮为了稳定蜀汉政权，决定出兵云贵川交界地区，讨伐少数民族叛乱。出发前，他接受了参军马谡“攻心为上策，攻城为下策；心战为上策，兵战为下策”的建议，以柔克刚，软硬兼施，用强硬手段七次抓住孟获，又以仁慈之心七次释放了孟获，从而平定了西南少数民族地区叛乱，为稳定蜀汉政权奠定了基础。试想，如果诸葛亮不是七次打赢孟获，孟获又如何能心悦诚服地归顺蜀汉？对于今天的党员领导干部而言，这意味着精湛的业务技能。正如习近平总书记所指出的： “我们党既要政治过硬，也要本领高强。”作为新时代的党员领导干部，我们应不断优化知识结构，拓宽眼界视野，克服本领恐慌，成为自身工作领域中的行家里手。

处世贵宽 恕人以宽

儒家不仅认为宽是为政者必备的道德素质，而且将宽推及到普通人的待人接物中。孔门弟子子张，曾向孔子请教什么是仁，孔子回答说：“恭、宽、信、敏、惠，能行五者于天下为仁矣。”即庄重、宽厚、诚实、敏捷、慈惠，能够处处实行这五种品德，便是仁了。仁是孔子所推崇的做人的最高境界，而宽被孔子认为是仁者所必需的、仅次于恭的品德，其重要地位与作用由此可见。

海纳百川，有容乃大。在人际交往中，应当承认并尊重彼此之间的个性差异，求大同，存小异。对待他人不可求全责备，要多看他人之长，容人之短，与人为善；还要眼光长远一些，胸襟开阔一些，凡事让一步，留人以余地。中国是一个讲究涵养和宽容的国度，自古以来就有很多伟人留下了许多以德报怨、化敌为友的故事，教育人们做人要宽容。

同僚之间恕人以宽的有之：赵国的蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在大将军廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要羞辱他。蔺相如得知后尽量回避，不与廉颇发生冲突。门客以为他胆小怕事，蔺相如却说：“强秦之所以不敢入侵赵国，是因为有我们两人在。我之所以躲避廉将军，是先国家之急而后私仇啊！”廉颇闻之，甚觉惭愧，便负荆登门请罪，说：“不知将军宽之至此也！”于是将相重归于好，成了生死之交。

邻居之间宽以待人的有之：清康熙年间，张英在朝廷担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的老宅与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家不同意，双方争执不下，将官司打到当地县衙。在这期间，张家人一气之下写加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家人的回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，于是留下了闻名遐迩的“六尺巷”。

以宽容为家风传世的有之：深谙儒家忠恕之道的曾国藩，在日记中写道：“见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”他还对几位弟弟说：“吾兄弟须以恕字痛下功夫，随时皆设身以处地。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。”

有必要指出的是，宽以待人与严以律己如车之双轮、鸟之两翼，密不可分。《尚书·伊训》曰：“与人不求备，检身若不及。”对人要宽，对己要严；不计较他人，不放纵自己。这是一种境界，一种情怀，一种豁达。

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。法国的雨果先生也曾感叹：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽广的是人的胸怀。”新时代的党员干部要从宽字入手，从律己做起，高风亮节，虚怀若谷，先人后己，宽厚待人，多从党的事业的高度着想，多从工作的大局着想，谨记“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，做到“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”，方能营造一方安定和睦的局面。