古希腊悲剧《美狄亚》与音乐壮剧《瑶娘》女性悲剧比较

黄露瑶

摘要：古希腊悲剧《美狄亚》中的同名主人公美狄亚，与音乐壮剧《瑶娘》中的瑶族姑娘清美，以及与之对立的壮族姑娘巧姐，在人物的性格刻画中，她们不再只是片面的符号或单一的性情，而是有着作为人的爱和感情的舞台形象存在。

关键词：悲剧;女性;美狄亚

《美狄亚》是古希腊三大悲剧作家之一的欧里庇得斯的名作。它讲述了美狄亚为了爱情，抛弃一切，婚后却被丈夫伊阿宋背叛，从而开始了她的复仇的故事。音乐壮剧《瑶娘》，讲述的故事发生在古代，一位美丽的蓝靛瑶姑娘——清美，爱上了一位壮族小伙子——哥勉，两人情投意合，冲破壮瑶不通婚的世俗阻力，终结连理。古希腊悲剧《美狄亚》与音乐壮剧《瑶娘》，是中西方的两部戏剧，但均带有强烈的关乎于女性的悲剧色彩，本文主要对古希腊悲剧《美狄亚》和音乐壮剧《瑶娘》的女性悲剧现象，及其反映的东西方情感差异进行比较分析。

一、人物形象之比较

《美狄亚》中的美狄亚，《瑶娘》中的清美和巧姐，她们代表了东西方不同的女性形象。

《美狄亚》中的美狄亚，为了爱情，她迷失自己，帮助所爱之人伊阿宋抢走父亲的金羊毛，造成了家庭的悲剧。而她依然痴迷不悟，背负着叛国叛家的罪名背井离乡，造成了国家的悲剧。她执意跟随挚爱伊阿宋却被抛弃，直至向昔日挚爱复仇，最终造成了她个人的悲剧。美狄亚是极端的感性和理性的融合体，既纯洁又残酷，既庄重又野蛮，既美丽又丑陋。从美狄亚的爱情观可以看到，西方对个人感情的表达和追求，是讲求个性的，对待感情的态度是开放热烈的。美狄亚是一个不顾家国悲剧，一心为了爱情而活，为自我而活，爱也炙热，恨也炙热，就连隐忍也炙热的人，是个爱到极致也恨到极致的女子。

《瑶娘》中的主人公清美，心怀大众，是为了爱情敢于冲破世俗眼光和族人一生守护的信仰的女性形象。她是瑶寨中的族长女儿，是从小生活在族人的保护圈内的人，同时自幼也遵循着被族人视为保佑生命的族规族约“与山下的壮族村寨世代不来往”！而当清美长大，尤其是成长为瑶医瑶药能手的她，对待壮族村寨的人，始终心怀仁心。在族人与壮族村寨的人因狩猎地界的问题产生矛盾，使得壮寨多人负伤后，清美不顾族约，便悄悄送药到壮寨，为与壮族小伙——哥勉的相遇相识铺垫。在清美到了年纪要被父母许配定亲时，正值壮族“三月三”歌圩节，此时的清美抛弃了自己作为瑶寨族长之女的高贵地位和身份，沉浸在与哥勉的热恋中，是敢于追求爱情的勇者。清美的爱情虽然来得迅速，但也来得隐秘;虽然来得热烈，却不似美狄亚那样炙热到将对方烫伤甚至于远离。而当清美与哥勉的感情最终被双方身为壮族、瑶族族长的父亲识破，清美不惜与父亲决裂来捍卫自己的爱情。

从清美的爱情观中可以看出，我国自古以来对情感，尤其是对女性情感的描绘和抒发上，向来采取的是“秘而不宣”的方式，不似西方女性的浓烈炙热。而在情感的宣泄中，作为女性，尤其是身负使命的女性形象，她不能只顾及自身感受，更是需要顾及周遭人，是需要顾及他人乃至于集体利益的，是需要“个人服从于集体”的。因此，清美的爱，是身为一族首领之女即使面对他人对自己的误解，也不允许她有一丝不顾及旁人感受私心的责任，是身为医者不允许她置群众的安危于不顾的牺牲和奉献。

《瑶娘》中的巧姐，是被自己的爱情而感动，在向心上人表达爱情被心上人拒绝后，被失恋的苦闷所笼罩，迷失了方向的女性形象。就壮族村寨的范围内而言，巧姐无论从样貌还是从手艺来说都是出众的，都是被同族的人捧在手心里的角色。在这样的基础之上，巧姐在不自觉中树立起了一道心墙，也建立起了以自我感受为标准的所谓“自尊心”。高姿态的巧姐，在歌圩节主动向哥勉表白却被哥勉拒绝，自信与“自尊”均受伤的巧姐，深受打击，却仍然对哥勉不死心。在得知哥勉为了心仪的清姐，与身为族长的父亲断绝来往，便认定哥勉是被清美迷惑了心智，心中的愤懑便油然而生，甚至被其笼罩，失去了理智，从而内心中无来由地将自己处于“拯救者”的一方。本以为自己的举动能让哥勉为自己的“拯救”而感动，却不曾想是害哥勉同样面临投江的命运。这一系列的变故冲击着巧姐的内心，不断地反省自己对清美的敌意，一级清美舍命救自己的行为，最终巧姐抵不过内心的愧疚，变成痴笑疯癫的人。

从巧姐的爱情观中可以看出，许多人对爱情依然抱持着感化对方的态度。生活中许多人活在内心幻想的世界里，自以为对爱情的付出一定能够让对方感动。即使被对方拒绝，也并不能洒脱放手，而是依然一味地付出，不论是否需要得到对方同样的反馈，不管是否会给对方带来负担。这样的爱情是危险的，同时这样的爱情观是具有共性的。

古希腊悲剧《美狄亚》，刻画了一个痴迷爱情而迷失自己，为了报复昔日的情人不择手段的的女性。音乐壮剧《瑶娘》的瑶家姑娘，为了爱情冲破束缚，为救“情敌”不惜牺牲性命。《瑶娘》中的壮家姑娘巧姐，为了阻止心上人与瑶娘成婚，带领族长打破了二人的小世界，却在自己遭遇危险时被瑶娘救起苟活于世。三个女性形象归根到底，同样是在“爱情”的大命题中的牺牲品。

二、悲剧意义及其价值

古希腊悲剧《美狄亚》和音乐壮剧《瑶娘》，无论从其故事结构或是故事结局，最终都不可否认其为悲剧的事实。通过悲剧的形式带给人们重大的影响，不光具有深刻的意义，也体现出悲剧具有自身的价值。

第一，悲剧人物之所以有悲剧的结局，与自身的弱点是密不可分的。例如，美狄亚将爱情视为生命的唯一甚至失去了自我，她认为只有爱情才是生命的意义。而当伊阿宋背叛了两人的情感，美狄亚赖以生存的世界就崩塌了。在经历了茫然之后，美狄亚终于正视起自己为了盲目爱情的所作所为，家庭和祖国均被自己的行为所毁。纵观美狄亚的行为而言，她在爱情中，虽然将自己全身心的投入，但在过程中主动放弃了自我意识，放弃了理性的思考，将自己的生存意识完全转嫁到伊阿宋身上，更是在复仇的行动中，将儿子视为手段和筹码。美狄亚也并未意识到，事情发展到这样的地步，归根结底是自己的过错，没有从自身寻找原因和答案，一味地将过错和怨气，一股脑地发泄在他人身上。因此，美狄亚的性格缺陷，在于她在爱情面前，丧失了自我的尊严和理性思考的能力。

第二，悲剧能够贴近生活，展现出生活中真实的一面。希腊哲学家亚里斯多德， 在《诗学》中提出三种不同的“摹仿”方法：照事物的本来样子去摹仿，照事物为人们所说所想的样子去摹仿，或是照事物应当有的样子去摹仿。[1]《瑶娘》中，在清美和巧姐身上，我們能够十分明确地能够看到符合她们性格的逻辑和行为。清美和巧姐虽然都是“村花”“寨花”的地位，由于两人在生长环境或是生活中接触的空间当中的不同，在不自觉中影响了两人的思维逻辑和行为。清美需要长期到山中采药，接触到的是大自然生灵。而巧姐却长期在家中纺织，接触到的只是自己的一方天地，与之相碰撞人和事物有限。为了塑造两人完全不同的鲜明个性，《瑶娘》的结局必须让一方牺牲。从这个角度来看，也在一定程度上符合亚里士多德“照事物应当有的样子去摹仿”的创作理论。

第三，悲剧能激发人的斗志，产生激励作用。在《瑶娘》中，故事随来源与传说，但在这样的传说能够流传于世，必定有其在当代社会生活中，值得肯定和摹仿的一面。清美的善举无论放在古代的故事，还是在当今的社会行为当中，她的行为都是值得肯定和力推的。作为女儿的清美，在家孝顺父母，能够带给父母安乐和愉悦。作为爱人的清美，对待哥勉一心一意，就算两人的情感被双方父母和世俗所厌弃，但两人在不对他人进行伤害的行为上，坚持初心，自食其力，安心幽居深山，过着甜蜜而和美的日子。作为医生的清美，行侠仗义，医者仁心，能够不被盲从的“规矩”束缚，不被误解所屈服，对于病患不带偏见，坚持以自己所能一直病患。对于一直对自己存在偏见的巧姐落难，也只有要救人的心。故事的结局，虽然清美为救巧姐而牺牲，却同样能带给我们启示——虽然我们的所有行为不一定能够善意的回报，但为人保持善意，坚持善举，我们在付出善举之后，不应只图回报。同样的，就接受了清美善举的巧姐而言，内心受到了冲击，同样开始反思自己的错误，并主动将清美视为亲妹妹，虽被愧疚之心笼罩，但巧姐依然选择用生活来赎罪。我们在接受了他人的善举后，应当摆正自己的心态心怀感恩，正视他人的善举，而不是将他人的行为视为“理所应当”、“同情施舍”或“另有所图”，使得真心的人心寒，使得当今社会人人设防，人人自危。

参考文献：

[1]朱行言.从希腊祭坛飞向神州舞台的《美狄亚》[J].戏曲艺术，2003（02）：54-56.