武汉岳飞文化遗迹及其变迁简论

摘 要：今武汉所属之武昌、汉阳城区，是当时岳家军驻扎的大本营和北伐基地，也是当时岳飞指挥抗金的帅府所在地。岳飞屯驻鄂州的七年，是他一生中抗金战功最卓著、成就最辉煌、英名最震撼的七年。因此，这里留下了大量珍贵的岳飞及其率领的岳家军的历史文化遗迹。从几百年来武汉城区的时空变迁入手，对南宋初年岳飞及岳家军在其曾长期驻守的鄂州留下的历史文化遗迹进行了多视觉的论述，涉及天文历算、水陆变迁、城址变化、官署建毁以及历史文献及其记录差异等，将历史地理考证与历史文献记载核校勘对，详实地论证了当年岳飞与岳家军所留历史文化遗迹与后世重建之岳飞历史文化遗迹之区别;重点论证了今武汉地区在南宋时于此所建的中国最早的岳王庙以及岳府、岳家军帅府、岳家军屯营、忠烈庙、黄鹤楼、岳武穆遗像亭、报国庵、岳飞街等具有典型意义的古今武汉岳飞文化遗迹。

关键词：岳飞;宋代;鄂州;岳家军;文化遗迹

中图分类号：K244 文献标识码：A  文章编号：1005-6378（2019）03-0001-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2019.03.001

宋代抗金名将岳飞，是中国历史上著名的军事家、战略家与民族英雄，也是南宋以来著名的文化名人、诗词作家与书法家。岳飞作为中华民族的英雄，如今可谓家喻户晓;但相对而言，他与今武汉城区深厚的历史渊源却知之者寡。事实上，在岳飞短暂人生的最后七年，大多都是在今武汉及其周围湖北江汉流域地区度过的;今武汉城区是当时岳家军驻扎的大本营和北伐基地，是岳飞当时统帅岳家军抗金的指挥部所在地。这七年，也是岳飞一生中抗金战功最卓著、成就最辉煌、英名最震撼的七年。在今武昌、汉阳等地，历来分布有岳飞及其率领的岳家军等留下的大量珍贵的历史文化遗迹。然而，由于历史上时空环境尤其是今武汉地区地势地貌的变化，加上岳飞的生平事迹在宋元以来尤其是明清以后被编撰为种种传奇般和神话般的故事而流传甚广，因此，今武汉城区究竟现存有哪些岳飞文化遗迹、这些文化遗迹的地址何在等却历来众说纷纭，莫衷一是，甚至有的似是而非，以讹传讹。有鉴于此，本文拟就今武汉城区岳飞文化遗迹及其名称、地址变迁与历史文献源流而存有时空范围等争议的几个问题谈谈自己的看法，以就教于方家，以期不吝指正。

一、宋代鄂州：岳家军大本营的时空环境

要想了解今武汉城区的岳飞文化遗迹，必须清楚地知晓宋代鄂州地区的时空环境。这是因为，当年岳飞的所有军事活动都离不开这一时空范围的制约，或者说，今武汉城区的岳飞文化遗迹也只能在这一时空范围内发生与变化。如果脱离了这一區域来论述武汉岳飞文化遗迹的具体所在，只能是无稽之谈，其结果也只能是缘木求鱼。

就时间范围而言，岳飞生于北宋徽宗崇宁二年（农历）二月十五日，即公历1103年3月31日，卒于南宋高宗绍兴十一年腊月二十九日，实为公元1142年2月3日。众所周知，公元1582年10月，罗马教皇格里高利颁布了新历法取代了原罗马凯撒大帝所颁布的儒略历。是年10月少了10天，10月4日之后紧接着就是10月15日。而西方人为了弥补公历1582年10月以前不同时期的时间误差，就将儒略历日期相应地加减上数天不等，从而换算成今天的公历。然而，中国历史上多用皇帝纪年，古人的生日皆用农历，由于有人不清楚在把中国农历日期转换成公历时格里高利历与儒略历的时间误差，所以，在查阅有关岳飞生卒年的相关资料时，有多种涉及这一年月日期的错误，甚至有的较为严谨的涉及岳飞的学术论著也存在一定的日期换算失误。

就空间范围而言，自古至今，武汉一直地处长江与汉水交汇之处，正如宋人所说，“江汉至鄂始合流”[1]卷五，《古体诗·题董亨道八景图》。即使自1927年开始出现“武汉”这一今通用地名以来，由于长江与汉水的分隔，武昌、汉阳、汉口多合称为“武汉三镇”，或谓“两江交汇”“三镇鼎立”[2]卷六，《总序》，第1页。然而，在岳飞生活过的南宋之初，今武汉三镇实际上只有武昌、汉阳城两镇[3]《宋元明清卷》，第1页。这是因为，今武汉三镇之一的汉口直至明代中期成化年间因汉水入江口改道才开始出现，原来多为沼泽等水体的汉口也才开始有人居住而发展成商业重镇。因此，很明显，汉口自然不会存有与南宋当年岳飞活动有关的文化遗迹。而即使是存有当年与岳飞活动有关文化遗迹的武昌与汉阳，其历史地理环境尤其是地势地貌也发生了巨大的变化参见张全明著《两宋生态环境变迁史》（上册），中华书局，2015年，第206—207页等。此书对宋代鄂州（今武汉武昌）与汉阳地貌环境的变化尤其是水陆地势的变化有较详细的论述，可供参考。。这表明，了解宋代鄂州岳家军大本营及其活动的时空环境，是了解今武汉城区岳飞文化遗迹的最基本的历史地理认知基础。

南宋时期，鄂州（今武昌）与汉阳军（今汉阳）同样隔长江而东西对峙。这里历来地势低洼。由于长江河道至今湖南城陵矶后改为由南向北的流向，至今武昌北青山矶（今阳逻湾一带）后又折为由北向南，从而导致了当时鄂州城外三面皆被长江水道包围的地势状态;加上宋时这里的长江河道几乎没有堤防修筑，因此，当时鄂州城外，大多为各种水体分布，尤其是洪水季节，不是淹没为长江河道的一部分，就是陷为一片汪洋的湖泊或者沼泽之中。这在宋元人所撰《元丰九域志·荆湖北路·鄂州》《舆地纪胜·鄂州》与《宋史·地理志》《宋史·岳飞传》等相关史书中多有明确的记载。陆游曾在乾道六年（1170）行船自长江入蜀经鄂州（今武昌）时载道：江、汉“两岸皆葭苇，弥望祠之百里荒，又无挽路……平时行舟，多于此遇盗”;“二日，东岸苇稍薄缺，时见大江渺弥”[4]卷三，孝宗乾道六年九月。

这一时期，武昌属荆湖北路鄂州治所，其城西临大江;其城墙北、东面大致为今武昌中山路一线，城外多为广袤的沙湖所围，南部大致在原长湖（即今紫阳湖）一带，南宋时缩小至今蛇山附近。其城周近十公里。至明洪武四年 （1371），江夏侯周德兴增拓武昌府城，其南部更扩至今武昌保安街、津水路一线，巡司河即为当时南部护城河。当时城周约十余公里。然即使至明代中期，宋代鄂州城虽已改为武昌府治，但当时武昌府城外地势稍高陆地仍然只有北通黄州、东至武昌县（今鄂州市）、南到咸宁的三条交通要道，其它地方仍多为水体所覆盖。而在当时武昌城内，除著名的“三台、八井、九山、九门”外，还有司湖、长湖、西湖、歌笛湖、墩子湖等“九湖”。据相关历史地理文献推测，今武昌城区周围之地貌，宋时水体约占十之五六，陆地仅为十之五四。可见，宋代岳飞在鄂州的活动范围及其遗留的文化遗迹，应该是受到当时的水陆环境所限制的。

自南宋末年始，岳飞庙屡建屡毁。明清时，岳飞庙或名岳王庙、鄂岳王庙、岳飞祠、精武庙与岳庙等参见武汉市武昌区地方志编纂委员会编《武昌区志》（上册），武汉岀版社，2008年，第88页。此书有大量涉及岳飞文化遗址叙述，但其中部分并无确切的历史文献记录引证。。据现存文献明确记载，同时考虑到时空环境与交通条件等限制，能够具体确定的岳飞庙址，应在今武昌城区大东门外古蛇山最东麓今长春观以东至付家坡小学一带[19]卷一，《图志考》，第1-2页。如明正德十六年（1521）《武昌府城图志》标注，正德十四年，曾建岳王庙于武昌府城大东门外。图上还标有黄鹤楼、楚冠楼等古建筑名称。清同治《江夏县志》亦载：“岳柏在大东门外鄂王庙墀左。”但岳王庙或鄂王庙究竟在“大东门外”何处？图志标注虽不精确，但离大东门明显较近。其遗址应该既不在有人所说的今洪山宝通禅寺一带，也不在当时武昌城内。为何？因宋代时自武昌城至洪山距离遥远，其间多有水泽，交通不便，既无条件也无理由远至今属武昌洪山一带建庙。对此，明代杨士奇《游东山记》中就明确载道：洪武乙亥（1395）三月初一，他与二友“携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许”，有山溪水涧，“涧水澄澈，深处可浮小舟”[20]卷一，《游东山记》。东山，即今洪山，明初游人至此且十分困难，何况年代更久远的宋代乎？至清光绪八年（1883），湖北省城图上则仅有黄鹤楼、南楼等标记而无岳飞庙址。1936年，武昌城区街道图中亦仅有昭忠祠等而未见岳飞庙址的标注。

然查清同治《江夏县志》，其中载有明万历八年（1580）置岳飞祠于宾阳门（此门为1535年由“大东门”改名而来）内之说;另一说岳庙在今蛇山西南麓，或在蛇山中段南麓。“忠烈庙二：祀岳武穆。一在县东五里旌忠坊。乾道六年（1170），建庙于鄂，书‘精忠报国四字于影墙。康熙三十三年（1694），王二十四世孙宏誉提学湖广，捐千余金，重建勒碑有记。一在宾阳门内青草坡。万历八年，都御史李贞建有启忠祠、仰忠书院，并置园圃每年春秋祭祀。”从同治《江夏县志》看，可知岳飞庙始建于宋乾道六年，匾额称“忠烈庙”。庙内壁上题写“精忠报国”四字，以旌表岳飞英雄之举。因岳飞后来被封王，故鄂州百姓俗称之为岳王庙。不仅如此，按同治《江夏县志》所载，宋、明、清历朝，武昌曾建有多座岳王庙、或岳公祠祭祀岳飞。然而，时空移易，沧桑变迁，岳庙所处具体地址常有变化。

如上所述，宋代的岳王庙，其地址在今蛇山南麓或其以南的可能性较少。按当时武昌城的位置，岳王庙就在地处今武昌蛇山北部西北角司门口一带的原岳王府内。至明，或因百余年间战乱、火灾或年久失修圮毁而不存。自明始，因原岳王庙一带皆当时的官署衙门所在地，故其庙址据载已移建到明代武昌城区大东门外一带。至清，岳王庙则又因年久失修或战乱等原因而很可能已名存实亡，故其具体遗址史书中多未详载。

现今武昌可以追寻的岳飞遗迹，除前述岳王府遗址和岳飞亭之外，历史稍显久远的只有洪山上的岳飞松了。

在今武昌洪山宝塔东行数百步，有古松数株，传称岳飞松。清同治《江夏县志》载：“岳松在洪山之巘，岳武穆子植，今无存。”而《洪山宝通禅寺志》则载：“忠武王岳公飞，高宗绍兴年间，登山手植巨松，其貌如龙。”相传，岳飞镇守鄂州，曾驻军洪山，并亲手种下松树，既怀宋代江山千秋不朽之冀，亦念鄂州百姓赤诚待兵之情。后人感其不爱钱，不怕死，尽忠爱国，名“岳飞松”。清人舒峻极吊松思岳，有“松亿岳飞前代树”诗句流传。事实上，岳飞当时是否曾在洪山亲植松柏史无明载，即使是岳飞当年在这里植有松柏，也应是早已不存。现在数株古松，应为清末或民国初年寺僧为纪念岳飞而补植。岳飞松四季常青，象征着爱国精神世代相传，也成为武汉民众凭吊英灵、追思先烈的重要场所。

涉及武汉岳飞文化及其遗址的问题，还有一个存在较大争议的问题是：《宋史·岳飞传》明确记载，岳母刺字刺的是“尽忠报国”四字[8]卷三六五，《岳飞传》，第11393页，而不是“精忠报国”四字。然现实是“精忠报国”似乎较“尽忠报国”流传更广。但事实上，“尽”“精”两字一个是前鼻音，一个是后鼻音，其读音明显有别。“精忠”之说虽宋代就有，然多为宋明以来题匾所用或在民间说岳传记等相关小说中广为流传。

今武昌黄鹤楼公园内存“精忠报国”石坊，一名“精忠报国”功德石坊，又名岳飞功德坊、或名岳飞坊，是黄鹤楼景区进入岳飞广场的门面，是这里石牌坊群中形制最宏伟高大的一座牌坊。牌坊西、东两面横额上分别书有“精忠报国”与“功业千秋”八个大字。其中，“精忠”二字源于《宋史·岳飞传》中的记载：绍兴三年（1033）“秋，（岳飞）入见，帝手书‘精忠岳飞字，制旗以赐之”[8]卷三六五，《岳飞传》，第11381页;次年，岳飞“张‘岳字旗与‘精忠旗，金兵一战而溃”[8]卷三六五，《岳飞传》，第11383页。“精忠报国”石坊的设置，其目的在于昭显与光大岳飞的爱国主义情怀与民族精神，以示继承和弘扬中华民族英烈的光榮传统。

不过，宋明以来正史中凡关岳飞史实皆难以找到把“精忠”与“报国”连在一起的任何记录。从其现存的史料来看，“精忠报国”最初应是出自明清戏曲《岳母刺字》的创作。实际上，在《宋史·岳飞传》中，尽管分别有“精忠”“报国”的记载，但其指代史事是不同的。如前述宋高宗赐“精忠”旗;又如，岳飞在绍兴九年（1139）的谢表中有“寓和议不便之意，有‘唾手燕云，复仇报国之语”[8]卷三六五，《岳飞传》，第11388页，但皆与“岳母刺字”无关。从“岳母刺字”来看，《宋史·岳飞传》中只有“尽忠报国”的记载：“桧遣使捕飞父子证张宪事，使者至，飞笑曰：‘皇天后土，可表此心。初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国四大字，深入肤理。”[8]卷三六五，《岳飞传》，第11393页从文字的含义看，“精忠报国”虽与“尽忠报国”的实际意义相差不大，但从历史文献角度而言，是不能混淆误传的。对此，现今著名岳飞研究专家王曾瑜先生曾在《尽忠报国——岳飞新传》一书中指出：“时至今日，如果硬要违背史实，把杀人元凶的‘精忠两字，强加在岳飞的背上，就非常不妥了。”[14]1当然，“精忠报国”石坊的设置并未指明其源于“岳母刺字”，因此，其文献依据还值得从学术角度做进一步的探讨。

另外，涉及武汉岳飞文化及其遗址的问题，还有岳飞的两首著名词作及其撰写地点亦存较大争议。其争议的焦点是：有关岳飞撰写《满江红·写怀（即“怒发冲冠”词）》与《满江红·登黄鹤楼有感》两词作者的真伪、南宋初年黄鹤楼的存废以及鹦鹉洲的具体位置等。一般认为，上述岳飞两首词作皆撰写于鄂州，即今武昌，且与黄鹤楼与鹦鹉洲密切相关。

对于上述岳飞词作的真伪之争，无论从历史、地理还是岳飞遇害时的社会背景以及当时文献保存与流传的科技水平尤其是词作的含义等方面看，我赞赏宋史大家邓广铭、王曾瑜、唐圭章等人的学术见解，认为《满江红》词是岳飞的原创是毋庸置疑的。

不仅如此，还须说明的是：在鄂州的历史地理沿革中，黄鹤楼的建毁与鹦鹉洲的位置历代变化很大，非普通百姓所熟知。一般而言，黄鹤楼在历史上曾屡次建毁，这是没有疑问的。但从宋代来看，学者多认为唐楼历五代延存于北宋，直至南宋孝宗前后被南楼代之闻名于世，这也是争议不大的。如宋真宗时曾为鄂州崇阳县令、后为礼部尚书的张詠之《登黄鹤楼》诗载道：“重重轩槛與云平，一度登临万想生。黄鹤信稀烟树老，碧云魂乱晚风清。何年紫陌红尘息，终日空江白浪声。莫道安邦是髙致，此身终约到蓬瀛。”[21]卷三，《登黄鹤楼》，第22页其后，神宗朝臣郭祥正亦有诗载：“忧能损气须忘忧，移船渐近黄鹤楼。楼前芳草渍烟碧，君今贤过奇章侯。”[22]卷十五，《将至江夏先寄太守李学士公择》其后王象之所撰《舆地纪胜》中“鄂州”条下更是明确指出：宋代“黄鹤楼在子城西南寓黄鹄矶山上，自南朝已著，因山得名”[23]卷六六，《荆湖北路·鄂州·景物下》，第600页下栏。靖康乱后，为抵御金兵侵扰，南宋初年曾在蛇山顶部筑“万人敌城”，遂使鄂州城垣较前有所缩小。“万人敌城，在府城东黄鹄山顶。旧有城，宋建炎间草寇犯城，郡守命其上以强弩射之，寇退因名”[24]卷五十九，《湖广布政司》。时知鄂州罗愿在其《鄂州小集》中就亲载其事。可见，宋初黄鹤楼坐落于主城与长江水道之间的黄鹄矶子城上，其故址即在今武汉长江大桥武昌桥头堡下原黄鹄矶上。而当时城下临近的鹦鹉洲，即是岳家军训练水师地之一。

自南宋绍兴四年（1134）开始至其后的七年间，抗金名将岳飞设帅府于黄鹄山下临江处。其驻鄂期间所撰《满江红·写怀》与《满江红·登黄鹤楼有感》两词，表明南宋初年黄鹤楼仍存留于世，并曾引发诗人的万千感慨。岳飞之词，充满了抗金复国的坚强决心和慷慨激昂的浓烈挚情，同时，也道出了岳飞对鄂州黄鹤楼与汉阳等地的深深眷恋。

岳飞驻鄂期间，在其多次登临的黄鹤名楼之下的长江右岸，大致自今武昌鲇鱼套绵延至司门口一带，长江中有一面积甚大的沙洲，这就是历史上著名的鹦鹉洲。故宋人多说，“黄鹤楼前鹦鹉洲”[1]卷五，《古体诗·题董亨道八景图》，鹦鹉洲“旧自城南跨城西大江中，尾直黄鹄矶。黄祖杀祢衡处。衡尝作《鹦鹉赋》，故遇害之地得名”[23]卷六六，《荆湖北路·鄂州·景物下》，第602页上栏。“鹦鹉洲在大江东，县西南二里，西过此洲，从北七十步，大江中流，与汉阳县分界”[25]卷一一二，《江南西道十·鄂州》。可见，在岳飞曾经多次登临的黄鹤楼下之鹦鹉洲，是当时人们南来北往的重要交通渡口，也是当时岳家军自汉阳至武昌来往过渡的必经之地，而且鹦鹉洲还是部分岳家军的重要驻扎地之一。或者说，宋代的鹦鹉洲，曾经就是驻鄂岳家军的重要军营旧址所在地。然而，今由清代嘉庆年间由“补课洲”改名而来的“鹦鹉洲”，不仅没有唐宋时期“鹦鹉洲”之实而已靠岸成陆，而且其所处地址，也由长江右岸变迁至长江左岸[26]207。其实，清代始复“鹦鹉洲”旧名之举，完全只是为存古迹而已。

寒来暑往，世事沧桑。数百年前岳飞在今武汉地区留存的遗址大多已湮没在历史的长河之中。然而，至今能够有幸保存下来的各种岳飞文化遗迹及其传说，则早已成为激励一代代武汉人昂扬奋进的宝贵财富。岳飞一生，矢志抗金，收复中原，代表了广大民众的心愿，反映了无数百姓的心声;其慷慨激昂、气壮山河的宏大诗篇，也已成为抒发爱国情怀的千古绝唱。岳飞作为中国古代历史上杰出的军事家、战略家与民族英雄，其在鄂州所践行的“尽忠报国”的爱国主义精神早已溶化在炎黄子孙的血液中，成为中华民族优秀的历史文化遗产。

[参 考 文 献]

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