《圣觞》叙事空间的隐喻分析

摘要：金基德的影片《圣殇》以内部高楼林立、外部孤立无援的清溪川作为叙事空间展开，该空间中充斥着大量极具隐喻象征性的意向与行动，这些意向与行动以影像叙事的方式呈现出来。

关键词：《圣殇》;金基德;复仇;救赎

一、生存的物质空间——清溪川

清溪川在高楼林立的都市近旁孤立无援。作为影片叙事空间的清溪川带有着大工业生产时代的影子。镜头的大部分空间充斥着各种各样的机械零件与机器，人在镜头中的占比被极大压缩，暗示着人与机器的关系。人们熟练地操作着机器，似乎与其融为一体，成为机器的一个部件，机器使人们得以生存、养家糊口，但同样使人们的生活处于无法挣脱地困顿。在江道随一位欠债者登上高高的脚手架时，镜头以大全景的方式交代了空间全貌，平常身处其中的江道得以俯瞰清溪川的全貌，被机器支配、欲望弥漫的绝望之城即将被城市所吞没。即将走向毁灭的清溪川被高楼林立的资本逼得退无可退，在这里生活的人们显然不是这一切能动的主宰者，而恰恰是资本倾轧下的蝼蚁，这种资本是江道手中三百万变三千万、用身体偿还的金钱、也是这即将被吞没的脚下的地皮。当欠债者说出末世寓言一跃而下时，也像寓着清溪川生活的人们最终将会走向的归途，生命荡然无存，而靠欲望得以承载的资本成为最后的敲响丧钟的敲钟者，而这敲钟者的生命中却没有死亡的命题。

二、复仇的社会空间——资本倾轧

复仇的前提是精神的依赖，方式是自己的毁灭，但真实的复仇却无以抵达。美善将自己的毁灭建立在江道的负罪感上，顺势制造了自己被报复者绑架的假象，但当复仇近在咫尺时，镜头却以特写的方式呈现出美善泪流满面的忏悔，美善无法原谅自己对江道的怜悯。这种怜悯是美善意识到复仇的某种荒谬性而带有双重性。一方面，美善通過自己对江道人性的唤醒，已使江道不再是“用金钱考验人性的恶魔”，此时的江道已不再是那个亲手毁了相久人生的恶魔。另一方面，江道对相久以及更多受害者而言是直接的施暴者，但对江道而言，这只不过是他的工作，是他谋生的手段。他也只是完成“老板”的任务，真正使他们困顿的是资本的不断膨胀，而导引着人们走上不归路的是人性的欲望，江道在其中成了无辜的替罪羊。而美善对江道的复仇也把自己的灵魂投入进无以挣脱的地狱，没有复仇达成，也没有罪恶的结束。正如美善将江道拿回来的兔子放生一般，她渴望着自身的救赎，却也像兔子最终被汽车压死的命运一般无法实现。

三、救赎的心理空间——双重解脱

江道是双重意义上的罪恶承担者。表面上，江道是对欠债者施加暴力、最直接的加害者，是导致其身体残疾、生活无法自理的元凶。而江道暴力的行为背后却是老板对追款效率的要求，是资本对下层民众的盘剥，江道无从选择地成了上层的工具，基于江道没有来处的身份设定，他承担上层既得利益者对下层民众盘剥的出口也显得更具象征意义。更深层次地，江道是上层罪恶最直接的体现者，却也是下层欲望的见证者。以其立场而言，他的工具地位是为上层所不容的，而他对作为下层民众的一分子，在成为上层盘剥的走狗之时便注定了其为下层所痛恨。在这种上层与下层双重被抛的地位中，江道只能承载双方的罪恶，替人性殉葬，这也就是他最终选择用如此惨烈的方式殉难的象征意义，它所背负的不仅仅是自己间接杀人的罪恶，更是人性的罪恶。这份罪恶最终在公路之上，以鲜血的代价冲刷与洗涤着，此刻他所承载的罪恶以自己的毁灭为代价进行着救赎，这种救赎是肉体与精神的双重解脱，即肉体的毁灭与精神的超脱，而这种诉求所指向的正是赎罪与自毁，最终他在近乎残酷的拖行中，用公路上的血迹完成了灵魂洗礼。

影片中美善以复仇的初衷走进江道的世界，却以母亲的方式唤醒了江道自我救赎。从母亲的身份来讲，美善成了包含怜悯世人意义上的圣母形象。早在美善主动抱住睡觉时如受伤婴儿般的江道时，美善就将江道当作自己的孩子了，在江道吹了相久的生日蜡烛之时，儿子的身份已然合二为一。美善参透了江道身上所背负的本不属于他的罪孽，看到了江道的工具性地位，所以美善才会在毁灭之前选择用锁链完成了对老板的复仇，正如影片海报中那副圣母怜子图所传达的意味一般，美善对江道的怜悯出于母亲对子女的怜爱，但这种怜爱又无法阻止她报复式的毁灭，这恰恰也隐含着他对世人的怜悯，当江道可以作为一个出口去承担人性的罪恶时世人才能得到精神的解脱。

金基德在《圣殇》中延续对人性的探讨与宗教的关注。在影片中，江道对面的建筑上张贴着“哈利路亚直到永远”的标语，也许无论对江道还是美善而言，天堂都永远处在打开窗户就可以看到的彼岸，此岸有的只是暴力与仇恨，获得救赎的方式是毁灭，人与人之间暴力与复仇无止境的循环，而金基德总是在人性的残酷中保有着一定的希望，最终江道还是可以为了世人承担救赎，在世间的黑暗中我们总还是看到了江道用血液的鲜红印证的救赎的可能性，这也是金基德在影片中想要传递给观众的力量。

作者简介：李丹妮，山东师范大学。