《北京木刻版格斯尔》中考验婚所蕴含的文化研究

荣荣

摘要：蒙古《格斯尔》以多种形态传世，其各章的形成与流变是复杂而多元的。《北京木刻版格斯尔》是蒙古民间流传最广、影响最大的《格斯尔》书面文本之一，对《格斯尔》后来的书面文本和口头演述产生了深远影响，有重要的文本研究价值。本文对格斯尔求婚时的三种考验方式进行研究，探析所蕴含的蒙古族文化思想。

关键词：《北京木刻版格斯尔》；赛马；射箭；摔跤；文化

蒙古族的著名英雄史诗《格斯尔传》、《江格尔》和史传文学《蒙古秘史》并称蒙古族古典文学的三大高峰。《格斯尔传》从民间口头创作到定型的书面文学，经历了几个世纪的漫长过程。大约到明清以后才以各种手抄本和木刻本广为流传，遍及内蒙古、青海、新疆蒙古族等聚居区，以及蒙古国、俄罗斯布利亚特等国外地区。除了流传于民间的口头文学“格斯尔故事”外，书面的刻本和手抄本也为数众多。蒙文《格斯尔》有多种的木刻版和手抄本，其中《北京木刻版格斯尔》被誉为最具代表性的经典版本。这部史诗被誉为研究蒙古族古代人民的思想、习俗、语言、文化的宝典。本文以《北京木刻版格斯尔》中展现的考验婚中蒙古族传统习俗为研究内容，探析其中所蕴含的文化思想。

蒙古族史诗中，英雄的婚姻是重要组成部分之一。《北京木刻版格斯尔》中，格斯尔远征去别的部落迎娶新娘，这时会有其他人过来与他抢婚。此时新娘的父亲提议谁要是通过三项竞赛，那个人便可迎娶他的女儿。这三项比赛分别为赛马、射箭和摔跤。说起这三项竞赛，现在的蒙古族人民中还广为流传。每年的八月份是蒙古族传统的那达慕节日，其中就包括这三项比赛。从上古世纪流传至今的这三项比赛，在当时的蒙古族人民中到底蕴含着什么文化呢？

一、赛马母题中的文化

在《北京木刻版格斯尔》中，格斯尔去女孩家通过三项比赛中的赛马竞赛来迎娶新娘。起初，格斯尔骑上赤兔马首次亮相便展示了超乎寻常的能力。赤兔马一使力便超越了许多对手。在赤兔马使足全力但怎么也追不上前面的依思迈可汗的灰青马时，它让格斯尔向天上的祖母祈祷，希望得到祖母相助。后来格斯尔照做，在祖母的帮助下取得了头奖。这项竞赛中赤兔马被拟人化，它能给格斯尔可汗出主意、帮助主人战胜困难。这体现了主人与马的休戚与共、息息相关的关系。赛马母题表达了蒙古族人民爱马、惜马的情怀，很早以前由于蒙古族与马的特殊关系，牧民的生活渐渐变得与马有着密不可分的联系，视作马是上天赐的神马，认为马有着说不清道不明的神奇力量。因此，赛马母题起源于蒙古族人民生活在草原上的马文化思想。

二、摔跤母题中的文化

在《北京木刻版格斯尔》中，格斯尔迎娶茹慕高娃时，与各位对手进行摔跤竞赛的篇章。格斯尔与茹慕高娃的三位大将进行比赛，跟第一位大将比赛时使出魔法，把大将甩出千里之外，与第二位中将比赛时把他扔出两千里之外，与第三位小将比赛时把他甩出三千里之外而取得了第一名。很早以前，蒙族人兴起打猎时还没有发现箭，只能靠力气与野生动物搏斗。在这期间，如果遇上庞大的动物却无从下手只能眼巴巴的干着急。那时候人们热切地盼望能有神力的人出来与之抗衡。从那时起，蒙族人对于有着超乎寻常力气的人有了尊崇的敬意。因此，摔跤母题是源自于蒙古族崇敬英雄神力的文化思想。

三、射箭母题的文化

格斯尔迎娶茹幕高娃时不光有赛马、摔跤，还有射箭竞赛。茹幕高娃给那些想迎娶她的人出难题说：谁要是能跟我家三位射箭手进行比賽，不仅射的远还能让箭精准的射到自己所站的位置，我就嫁给他。格斯尔与第一位射箭手进行比赛，等到中午的时候射箭手的箭就落下来了，可格斯尔的箭一直等到傍晚时分才落下来也正好落到他站着的那个位置。格斯尔可汗赢了。接着与第二、第三位射箭手比赛时依旧如此。在射箭竞赛中格斯尔又赢了。这项比赛不仅看射箭的瞄准精确度还考验射箭手的力气。早在蒙古族打猎时期，蒙族牧民不满足于靠力气打野生动物而发明了箭，用箭之后牧民的生活获得了很大的便利。自此人们开始专攻提高射箭技能，不仅要求射箭精准，还要求箭的力度能够杀死野生动物。从那时起，蒙族人将箭视为神器，对它有着极高的敬意。射箭母题由此而来。

《北京木刻版格斯尔》中，格斯尔迎娶新娘时进行的赛马、摔跤、射箭等竞赛活动，源于很早时期蒙族人对于马、力量和箭术等的崇拜。不仅体现了当时人们对马的信仰、箭信仰以及神力的信仰，也体现了一个民族在早期对一些力量依赖的传统习俗。这些习俗至今在蒙古族人民中广为流传。虽然当今蒙古族的年轻一代已经不太了解这些考验婚的文化习俗的由来，但还是传承着这些习俗。中华民族文化源远流长，博大精深。需要我们一代又一代人传承下去。而《北京木刻版格斯尔》中的考验婚文化作为中华民族传统文化的一部分，也有其重要的研究和传承价值。