东部裕固族民歌《十二生肖》浅析

刘芝彤

摘 要：地处祁连山北麓的肃南裕固族自治县是中国唯一、甘肃独有的裕固族自治县，也同时有藏、蒙古、回等少数民族聚居的县。2010年，裕固语被国家列为九个“正处于濒危状态的弱势少数民族语言”之一。裕固族民歌作为裕固族人民最喜爱的一种口头文学形式，同样也经历着时代的考验。裕固族分为东部裕固族和西部裕固族，语言和民歌也有东部和西部之分，本文从东部裕固族特有的民歌《十二生肖》的历史文化，音乐特点两方面展开分析，不仅对东部裕固族民歌有了全面的了解，而且总结了东部裕固族民歌的发展现状，对与裕固族民歌的特点和该如何继承有了更深刻的感悟。

关键词：裕固族;东部裕固族民歌;旋律;节奏;调式;发展现状

“不望祁连山顶雪，错把张掖当江南”在甘肃有这样一座城市曾经被民国外邑诗人罗家伦这样赞美过。张掖古称甘州，曾是河西四郡之一。在张掖生活着一个朴实而善良的民族--裕固族。

一、东部裕固族民歌的历史与文化

宋朝被它称作“黄头回鹘”，元朝它被称作“撒里畏兀尔”，明朝它被称作“元夷”，清朝它被称作“黄鞑靼”，民国时它被称“黄番”，如今被称作“裕固”。因裕固族人自称“尧乎尔”1953年国家正式比准裕固族人取用与“尧乎尔”语音相近的汉语“裕固”作为本民族的名称，也为了取裕固在汉语中的富裕巩固的意思。“尧乎尔”先民一直过着居无定所的游牧生活，取“裕固”作为民族的名字，可见稳固安定的生活对裕固族人们来说是多么宝贵。2010年全国做了第六次的人口普查，当时计算东西两部裕固族约有14378人。裕固族曾在漫长的游牧迁移中被划分为七个部落，以大头目家和杨哥家为大部落，唯有大头目被封为“黄番总管”赐以黄马褂和红顶蓝翎子帽，其余还有五格家、八格家、罗儿家、亚拉格家、贺郎格家这些部落。部落远近不同使得裕固族成为我国唯一的一个民族用着两种语系的民族。建国后根据裕固族语言语系的不同，裕固族内部分为东部裕固族和西部裕固族。居住在甘肃省张掖市肃南裕固族自治县以东部的康乐乡、皇城镇和大河乡一带的裕固族使用属阿尔泰语系蒙古语系，居住在甘肃省张掖市肃南裕固族自治县以东部康乐乡、皇城镇和大河乡东部一带的裕固族使用属阿尔泰语系突厥语系。裕固族没有文字只有口口相传的语言，由于东，西部两部语言不通，所以裕固族人们常交流多用汉语，但两部裕固族都信奉藏传佛教。

艺术无论以什么形象出现都是人们生活习惯的反映。一个民族民歌的旋律结构及其艺术特色的形成，受民族的社会生活和语言这两个因素的影响。由于裕固族有着特殊的迁徙历史，留到现在以裕固族为主体的物质文化遗产已经少之又少了。裕固族文化里值得一说的就是服饰文化，其中裕固族妇女胸前手工精美的被称为“头面”的装饰最为精彩。裕固族的口头流传与手工艺属于非物质文化遗产的部分是丰富多彩的。裕固族民间文学主要以神话故事、民歌、叙事诗、谚语、谜语为主，尤其裕固族的民歌有独特的风格，内容包含故事和叙事诗，曲调朴实优美，保留了古代突厥语民歌和蒙古族民歌的许多特点，还保留着古老的与《突厥语词典》记载的“四行一段押尾韵”的民歌形式相一致的形式。同时裕固族因为与蒙古族，藏族，回族，汉族长期生活居住在一起，所以吸收了很多汉族的小调，和回族的“少年”，藏族的山歌、酒曲，以及蒙古族的划拳曲敬酒歌等。并且把各种民歌风格巧妙地融为一体，成为有着裕固族独有特色民歌。

因为裕固族没有文字只有语言，所以有些本民族的风俗习惯，历史传说只能靠民歌来口口相传，代代相传。裕固族曾经大量传唱着这样的记录着历史习惯的民歌，如《西至哈至》、《天鹅》、《撒娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《产羊羔》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。裕固族民歌按照题材内容可以分为“酒歌”、“叙事歌”、“劳动歌”、“情歌”;按照功能可以分成“小曲”、“号子”、“小调”、“宴席曲”、“酒曲”、“奶幼畜歌”等。裕固族叙事民歌具有记录传承裕固族历史、传播裕固族文化等诸多功能。以唱的方式讲述裕固族的历史、故事或神话传说等为主，一般旋律较短且小，节奏固定不变，唱词篇幅长且内容多变，可以反复演唱，旋律以吟诵为主，歌者可以自由的延长抒发情绪。

二、东部裕固族民歌《十二生肖》的音乐特点

（一）《十二生肖》历史文化溯源

十二生肖在我国大多数民族中有很重要的地位，裕固族民歌《十二生肖》是一首广泛流传于裕固族民间的原生态民歌，保留了北方少数民族古老的韵律，风格。歌词内容描述十二种动物特有的自然属性，生存环境，生活特征。这首歌曲用诙谐形象的语言，欢快俏皮的曲调，体现了人与动物人与自然和谐相处的美好情景和理想，融入了游牧民族，天人合一的历史文化内涵。《十二生肖》经常在节假日或婚礼等喜庆场合，以吉祥诵词结合独唱合唱对唱等表演形式演绎，营造热烈欢快的节庆气氛，表达裕固族人们对美好生活的赞美。由于日常生活劳动的需要，骆驼便成了裕固族人民钟爱的动物，对于十二生肖里没有骆驼，裕固族人民也给予传奇一样的解释，裕固族人认为骆驼有着十二生肖动物的所有特征，如：老鼠的耳朵，牛的蹄子，老虎的牙齿，兔子的嘴，龙的脖子，蛇的眼睛，马的鬃毛，羊的绒毛，猴子的毛色，鸡的叫声，狗的牙齿，和猪的尾巴。在裕固族的古老文化中有很多与十二生肖有关的传说，在建筑，服饰，民族习俗，音乐中都有着不同的体现。《裕固人与十二生肖的传说》中把十二生肖和裕固族人的居所——帐篷——联系起来，古代游牧时期的裕固族人对帐篷有着不一样的情怀，“哪里有水草哪里扎篷”这意味着可以安定的度过一段时间，不用再颠沛流浪。撑帐篷用的杆子数目为12根，每一根代表一個动物，可见十二生肖在裕固族人心中的地位，是撑起一个家的象征;裕固族服饰的装饰题材除了有崇拜自然的表现，如：太阳、月亮、山川等，也有生产生活中必不可少的鹿、骆驼等动物，还有象征吉祥的十二生肖和神话传说中的龙凤。裕固族人对十二生肖的喜爱还体现在习俗上，人生第一个重要礼仪--剃头礼就来源于十二生肖。一般在小孩出生后活过（裕固族人称其‘占）三个生肖后父母为其举行剃头礼。这种礼仪场面非常隆重，并邀请德高望重的长者或高僧来主持，孩子的父母设宴招待客人，客人以唱诵祝福的形式，祝愿孩子健康成长。

《十二生肖》歌词主要以直接陈述为主，用几句朴素的语言，塑造了十二种动物特有的生动形象，突出了裕固族民歌朴实无华的特点。我国各种民族民歌中最长用一种富有表现力的手法是衬托，即是在歌词中加用衬词或是衬字，以达到增加色彩，强化主题，烘托气氛，扩充乐意等方面的目的。西北少数民族歌曲中的衬词大多都有词意，而裕固族民歌的衬词，大多都没有词义。《十二生肖》歌词中的“格乌格乌”、“哈乌哈乌”、“满住莫日根”都属于衬词。‘莫日根原本是一位伟大可汗的名字，但用在这里没有任何的词义，只是为了增加色彩，烘托气，产生一种均衡感。

（二）《十二生肖》节拍、节奏、调式、旋律特点

1.节奏与节拍

凡是去过草原的人都知道，在一望无际的草原上，如果想和远处的人讲话，必需先要高声呼喊引起对方注意。所以游牧民族的歌曲大多都由呼唤性的长音和叙述性的短音组成。这是由于牧区特殊的生居住环境及生活习惯长期形成的。从古至今裕固族的名称有很多的变化，但不变的是裕固族人祖祖辈辈游牧的生活习惯，牧人在草原上通常用呼喊来相互对话，这在裕固族民歌中也体现。裕固族民歌首尾用长音，中间部分用短音，曲首的长音一般由歌者自由添加并演唱，是一首民歌的核心音调，其意思在抒发歌者的感情和引起听众的注意。长音之后活跃的细分节奏，使紧张度增强并激化，结束时的较长音又使全曲得到缓和。这种节奏布局来源于裕固族人对佛教的信仰，裕固族人认为事物发展的规律是如同‘鱼的形状，开头总是悠长的仿佛能够预见到结尾，中间部分一定富有复杂多元的内容，但无论中间部分有多繁华和多坎坷在结尾所有的一切都归于平淡缓和。裕固族民歌正体现着裕固族的人生，生活哲理“无论什么，最后都要归于平淡”，这些都在裕固族音乐上都有最直接的体现。同时为了避免节奏单调，利于感情表達，民歌中常运用交替节拍。《十二生肖》就采用6/8拍和9/8两种复合拍子组合交替使用，这种节拍的组合具有很强的动力性。

谱例：

《十二生肖》作品中多采用切分音节奏型，该节奏型具有很强的动力性，使乐曲呈现出既流动又平稳的效果，勾画了裕固族人民的活泼和自信的性格。假若将节奏型改为其他节奏型，乐曲要表现的效果就会大打折扣。裕固族民歌多是为舞蹈伴奏所产生，东部裕固族民歌《十二生肖》每小节的重音基本都在最后一拍，这与裕固族舞蹈喜欢把重拍归属于右脚是相辅相成的。《十二生肖》乐曲中采用大量的装饰音是为了表现出较强叙述性，更好的讲述十二生肖不同的特点和生动的形象。弱起的×·×是富有动感的不稳定的节奏型，这种不稳定又将动力推向一个强拍，并且保持2拍的时值，将动力进行到底。这个节奏型持续进行了四次，说明创作者是有意安排这段音乐的动态性的。

2.调式

裕固族民歌常采用五声音阶，以羽、徵、商三个调式最为常见。《十二生肖》谱面缺少47，是非常典型的五声调式，最后主音以2结束，是五声商调式。由于作品歌词多为两句，所以曲调大多是由两个乐句构成的单乐段，单句体亦占一定的比例。与蒙古民族音乐基本上是以不带半音的五声音阶构成相同。全曲采用三度二度音程，结构传统单一，以集中对称的形式出现。以十二生肖与骆驼的美丽传说为题材，较好的保留了北方少数民族的古老的音乐风格。

3.旋律特点

在歌曲旋律进行中由于高音变化而形成上下起伏的线条，称之为旋律线条。东部裕固族民歌旋律线条的紧密是追随东部裕固族语言腔调的高低，语式的轻重和声调的抑扬。东部裕固族民歌旋律线条常见有上升型，下降型，驼峰形，波浪形。这些往往是和五度框架相联系。《十二生肖》中旋律线条就是用驼峰型，从下支点音开始，逐渐上升形成一个小高潮。旋律的顶点在每一乐句的1/2处，再逐步下降到原来的音上结束，构成鲜明的表情波浪，全曲有很多这样的小驼峰组成，显得舒展柔和。

在曲调和风格上，裕固族民歌既继承了古代匈奴歌曲的一些特色，又吸收了藏族、蒙古族、回族、土族、汉族民歌的某些特点，并把各种风格巧妙地融为一体，富有鲜明的裕固民族特色。东部裕固人主要是十三、四世纪时一部分蒙古部落的后裔。东裕固族民歌较多具有粗犷、豪放的特点，有草原上纵马驰骋的气质，调接近蒙古族民歌，反映了草原牧民的质朴、热情、爽朗、豪放的情感与性格。

三、东部裕固族民歌发展与现状

裕固族民歌是裕固族人民在生产劳动和生活时即兴创作的。在历史的变迁和民族的发展中不断的演变出新。对于没有文字，只有语言的裕固族人来说，裕固族民歌就记录裕固族民族文化和历史的最好的“百科全书”。而现在随着社会的发展，也随着裕固族人民生活方式的变化，作为民歌承载体的裕固族歌手越来越少，大多数民歌已随着歌手的去世而消失。裕固族民歌正经历着时代的考验，对于裕固族一个民族，两种语言的本民族特点，这也是裕固族民歌无法传承的一个重要原因之一。

近年来，肃南裕固族自治县加快了对裕固族民间音乐，尤其是民歌的发掘和整理。当时许多文艺工作者和专家不辞辛劳身入裕固族千里牧场，翻山越岭，头顶烈日，走家串户，一遍遍收集，一遍遍整理，一遍遍挖掘裕固族民歌，目前，肃南县已整理出版了《中国少数民族民歌肃肃南裕固族自治县卷》（124首民歌）。也出现了许多文艺工作者，改编创作了不少新的民歌。如，八九路作曲，多红斌作词的歌曲《裕固族姑娘人人爱》，梅加林创作了《褐子献给毛主席。》等。在国家和肃南县的重视下，肃南裕固族自治县民族歌舞团创建于1974年，原名文艺工作队。于1992年，正式更名为民族歌舞团。涌现出很多，爱国爱党，爱民族优秀青年，如银杏吉斯，她是中央民族歌舞团乐购族女高音歌唱演员。也是第一个把裕固族民歌和服饰带去首都的裕固族人。曾出访匈牙利时，演唱一首西部裕固族民歌《裕固族姑娘就是我》并请来匈牙利本地的歌手和她对唱，发现隔着千山万水，可远古流传下来的民歌却惊人的相似;萨尔组合由东部裕固族歌手组成的组合，是四个80后裕固族兄妹，哥哥萨尔，是雄鹰的意思。妹妹阿尔，玛尔，娜尔分别对称着汉语意思的白云，珍珠，太阳。他们在演唱的民族原汁原味的民歌同时，还将现代音乐元素加入其中，将裕固族文化历史民歌搬上了舞台。让更多人去接受了解，这个只有1万多人的裕固族。

作为成长在城市里的裕固族中，90后的我们已经丢掉了本民族的语言，音乐让我重新走近我的民族，我是西部裕固族不能只了解西部裕固族的民歌，也要学习探索东部裕固族的民歌，更全面的了解自己的民族，虽然我现在不能用母语说出对故乡和民族的热爱，但是我希望经过自己的努力，我可以唱出本民族歌曲，让更多人了解和认识这个人口不多语言语系两种不同的民族—裕固族。

[参考文献]

[1] 赵静.裕固族民歌的艺术特点及传承保护[J].天水师范学院学报，2010，11.

[2] 胡文慧.裕固族东、西部民歌比较研究[J].人民音乐，2011，04.