既见君子,我心则休——浅析《诗经•小雅•菁菁者莪》

邓强 中南大学 湖南长沙 410083

作为我国第一部诗歌总集,《诗经》收录了从西周初期到春秋中叶的三百余首作品,内容丰富,反映了这五百多年间社会生活的各个方面.《菁菁者莪》是《诗经•小雅》中的一篇,全诗共四章,每章四句,每句四字,原文如下:

菁菁者莪,在彼中阿.既见君子,乐且有仪.

菁菁者莪,在彼中沚.既见君子,我心则喜.

菁菁者莪,在彼中陵.既见君子,锡我百朋.

泛泛杨舟,载沉载浮.既见君子,我心则休.

短短十六句,展示了一幅美丽的画卷,叙述了一个美妙的故事,营造出一种祥和的氛围,意蕴深厚,意味深长.

一、《菁菁者莪》之美

席慕蓉曾说:"美丽的梦和美丽的诗一样,都是可遇而不可求的."而《菁菁者莪》恰似一个美丽的梦境,被后世的我们遇见、窥望、探求.

形式美 全诗四章,每章四句,每句四字,给人最直观的视觉效果就是很美的.而且"四"在我们汉语中有其特殊性,汉字作为方块字,本身就给人四个方向的感觉.整首诗形式紧凑,具有整体性与一致性.

音律美 四字一句的四言句是汉语比较原始的组合形式之一,是最工整却又最自由灵活的形式之一,节奏比较强.叠字"菁菁"的运用和反复出现,通过音节的重复使得音韵更加和谐 再加上重章叠句的使用,一唱三叹.章句的复沓和音律的回环往复增强了诗歌的音乐性与节奏感.

意象美 诗中出现"莪"这一意象,可以说是起兴,也可以理解为记实."菁菁"一词更是把莪蒿旺盛的生命力表现的淋漓尽致."中阿"、"中沚"、"中陵"等意象与自然山水相关联 "杨舟"指杨木做的小船,也是一件美好事物.而"君子"这一意象更是塑造得"乐且有仪",是见到就会"我心则喜","我心则休"的.所有这些意象都给人创造出斑斓而又丰富的审美意境.

情感美 整首诗表达的感情是明亮的:既见君子的 "我心则喜",将喜悦之情溢于言表.整首诗表现的态度是积极的:无论载沉载浮,只要见君子,就会"我心则休",情感的表达大胆直接,不矫揉造作,有着比较大的情感张力与感染力.

层次美 前三章的"中阿"、"中沚"、"中陵",从莪蒿茂盛的山坳到水光萦绕的水洲再到阳光明媚的山坡,是一个逐渐明亮化的过程.第四章笔锋一转,写两人"泛泛杨舟"更是一种关系的递进.明孙月峰在批评《诗经》时说,这只是所谓的一唱三咏,首章道意已明,后几章惟换韵耳.我是不太赞成这种说法的,整首诗运用这种技巧实现了情感内容的层第升华,充分显示了诗歌的言有尽而意无穷.

轻轻吟诵着这首诗,就像陷入一个编制了巧妙组织、和谐音律、美丽画面、悠长情愫和递进层次的美妙梦境,令人沉醉,不愿醒来.

二、《菁菁者莪》之旨

对于《菁菁者莪》的主旨理解,历来是有一些争议的:有乐见育才之说,有燕乐宾客之说,也有爱情诗之说.一千个读者就有一千个哈姆雷特,那么我们一起来探讨一下其诗旨.

《毛诗序》有云:"《菁菁者莪》,乐育材也.君子能长育人材,则天下喜乐之矣."诗歌似乎反复吟咏着对君子长育人材的喜悦之情."君子"一词在《诗经》中是出现频率比较高的一个词语了,反映出了周人对于"君子"的偏爱和渴求.君子在中国古代指的就是有学识有德行的人才,是所有士大夫们奋斗的目标和方向.君子以其学识教化人民,以其德行感化人民,因此又有《笺》:"乐育材者,歌乐人君,教学国人,秀士、选士、俊士、造士、进士,养之以渐,至于官之."

朱熹却批评《毛诗序》"全失诗意",他在《诗集传》中说:"此亦燕饮宾客之诗.言菁菁者莪,则在彼中阿矣.既见君子,则我心喜乐而有礼仪矣." 他认为这是一首贵族宴请宾客的乐歌.以"菁菁者莪"起兴,来比君子容貌威仪之盛,毫无保留地表达出对君子的赞美.用"既见君子,我心则喜","既见君子,我心则休"直接抒情,表示见到君子时内心十分喜悦.明朝何楷也在《诗经世本古义》中说:"《伐木》、《菁莪》、《隰桑》、《白驹》,皆所以燕贤也."

现在也有许多人把它看作是是一首描写女子喜逢爱人的诗歌.第一章中女子在莪蒿茂盛的山坳中,邂逅了仪容大方潇洒的君子并对他一见钟情.第二章中二人在水洲之上再次相遇,一句"我心则喜"把女子内心的喜悦之情表露无遗.到了第三章,两人相见于高高的山丘,女子见到君子,如获得厚赐,不甚欢喜.最后一章以"泛泛杨舟,载沉载浮"起兴,象征着两个人在人生的长河之中同舟共济 无论顺境逆境,只要有君子在身边,女子就觉得很幸福.就这样,一个美妙动人的爱情故事被表达得淋漓尽致,引人入胜.

我认为这首诗的旨意还可以理解成对理想的一种追求.至于理想具体是什么,这是道不明也不需要道明白的.全诗四句"既见君子",君子本身就是一种理想化的存在,他可以是贤人、知己、爱人,可以是前途、抱负、使命,甚至还可以是一种真理、一个规律、一条道."中阿"、"中沚"、"中陵"可以是高山、大海,可以是礼教、宗法,也可以是人生可能会碰到的任何其他阻碍.正如"泛泛杨舟,载沉载浮",在追寻的道路上肯定会遇到各种各样的处境和问题,但"既见君子,我心则休",也就是说心中始终怀揣着那份追求,牢记着那份信念,内心就会安定."菁菁者莪"描绘的是茂盛的莪蒿,但也象征着理想追求所具有的生长力与生命力.这首诗展现出来了一种具有普遍意义的艺术境界.

《菁菁者莪》这首诗意象的可塑性和意蕴的空灵性,使得其主旨内涵可以有不同层面的把握和不同程度的挖掘.我认为各种理解不必存此没比,而是可以共存的.

三、《菁菁者莪》及《诗经》的教育价值和现世价值

我们的教育其实也是一个引导学习者追求美的过程.教育慢慢从规模发展、外延发展逐渐转向关注学习者的内涵发展.教育的使命绝不仅仅是传道、授业、解惑,还有帮助学习者增强美的感知,培养美的品格.

《菁菁者莪》一诗中,反复描绘了生长在中阿、中沚、中陵的茂盛的莪蒿,这里的莪蒿可能也不单单指这一种植物,可能是很多种植物的泛化,举一而概之.这些景色都是生活中常见的,为什么在诗中却能描绘得如此美好?这启发我们我们要有发现美、欣赏美的眼睛.而且它所散发的茂盛的生长力与生命力,通过一唱三咏的复沓,变的更加有感染力与感召力.年轻地学子们在这种力量的驱动下,奋发向上,不负好时光."君子"一词更是贯穿了全诗,它是一种追求,亦是一种境界 引领着学习者在追梦路上勇敢大胆向前探索,启迪着学习者在顺境逆境中心怀信念,不懈追求.这些不仅增长了学习者知识智慧,更培养了学习者健全人格.

在中国古代《诗经》本身就是一本教材,所谓"温柔敦厚诗教也",《诗经》的教化在古代就影响深远.《论语•阳货》曾说:"诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君.多识草木鸟兽之名."古人通过学诗认识世界,了解世情,传承教化,陶冶情操.今天,我们学习《诗经》,可以增长文化知识,也可以提高文学素养 可以加强历史感知,也可以扩宽胸怀视野 可以加深自我认知,也可以完善人格修养.《诗经》以诗歌的形式寓教于乐,使得学习者潜移默化地达到受教育的目的.

《诗经》作为中华民族的经典流传了几千年,经受住了历史的考验,其现世价值也是强大的.《诗经》蕴含了丰富的民族文化和民族精神,对我们今天仍有很大的借鉴意义.其中的很多思想,如厚人伦、美风俗、重礼仪、本仁义都是极其重要却大多被现代人慢慢遗失了的.在这个喧闹的时代,《诗经》可以为我们拂去内心的浮躁和纷扰,换来一片安定平和.它深厚的历史文化积淀,只会随着时代的发展而更加的璀璨夺目.同时,作为一部现实主义的诗歌总集,它也有着无可替代的文学价值、史学价值和社会价值等.

古人有云:"不学诗,无以立."这里的"诗"就是专指《诗经》,它是我国民族文化精神的宝库,其价值更是有着不朽的生命力,等待着我们去不断解读,去深度发掘.

很多人把《菁菁者莪》与诗经另一名篇《蒹葭》作对比.《蒹葭》讲述的是在空渺水乡追逐伊人不得的缠绵故事,感人至深.而《菁菁者莪》描写了在清秀明朗的山光水色之中与君子相遇、相识、相知、相伴的情景,令人神往.两首诗可谓是珠联璧合,各有千秋.《菁菁者莪》把我们带到那个遥远的年代,体味千年前人们的情感.在这氤氲千年的书香里,我们守望着那一份美,守望者我们的历史与文化,守护者我们灵魂深处的"我心则喜"和"我心则休".