葛兰西思想对中国信仰问题的启示

许荣霈 郑州大学公共管理学院

一、 中国马克思主义信仰问题

(一)对本文中“信仰”的概念界定

我们在中国共产党的历史文献中会发现一个比较特殊的信仰概念 ，在这里是指人们对领导者和领导机关的信任。在邓小平同志的文章和论著中，信仰的对象是指马克思主义、共产主义。本文中的“信仰”一词是以上两个概念的总和。坚定专一地相信马克思列宁主义，共产党的领导，和社会主义最高理想都在马克思主义政治信仰的范围之内。

（二）信仰问题在主流意识形态领域的体现

中国共产党对信仰的追求从革命战争年代的艰难生存开始就没有停止过。1920年组织起草的《中国共产党宣言》创造了我国共产党信仰的起点，九十年前的南湖澎船里，时代蓝图被酝酿构想。正是有无数革命烈士坚守自己的信仰,才换来了我们如今幸福安康的美好生活。入党誓词在不断地被修改,但毛泽东主席添加的“永不叛党”一句从来没有变动。新时代下西方发达资本主义国家带着虚伪面纱的资本主义核心价值观来到处于转型时期的中国，一方面这威胁到了马克思主义在中国意识形态领域工作的开展，另一方面会使人们对马克思主义科学思想的坚持和对共产主义伟大理想的不懈追求产生动摇。习近平总书记在文章中说：“对马克思主义、社会主义和共产主义理想的信仰和信念，是全国共产党人经受住任何一项考验的精神支撑。”［1]

（三）信仰问题在党政机关的社会公信力和合法性方面的体

党和政府的公信力与人民的认同与支持密切相关联。近年来，信息技术的开放性和包容性使每个人都有机会成为信息的出版者和接受者，民意可以在网上呈现，社会情绪和主观偏见也就在网络平台上呈现。面对人们高度重视的涉及社会公共安全及利益冲突的社会问题，令人忧虑的是在过滤转发的传播过程中不乏一些敌对分子的恶意攻击，也不乏一些丧失理智和缺乏判断力的谣言广泛流传，这些带有恶意的诽谤的快速传播有极大地可能造成从众心理盲目夸大事态严重性、影响公众视听、干扰民众的理性判断，党政机关是否可以有效引导网络舆论场所，是对我们党执政能力和政府机关行政水平的一次检验。党和政府难以及时扼制信息恶流的源头和产生，就会导致党和政府公共权威遭到撼动，是以党和政府的公信力面临重重挑战并且存在信赖度降低的隐患。毛泽东的观点是马克思主义执政党的“可能失败”(存在不成功的可能性)并不是因为其经济基础先被动摇，反而是因为首先丧失了“文化合法性”——苏联事实上就证明了这种论断。【2】然而在这样一个信息传递与交流更为自由的新时代，政府对舆论的把控与导向力度一步步地衰退，网络恶意营销不仅给党的舆论宣传和引导招致非议，更使得党和政府面临公信力缺失的信任危机局面。

（四）信仰问题在社会公共认同领域的体现

不可否认，马克思主义在大众化进程中是存在不完善的地方的，“美国文化采用商业机制和高科技手段，或公开或暗中宣传其社会和政治思想、价值观、意识形态和生活方式，大肆宣扬西方的社会制度并散布‘西方文化中心论’,极大地削弱了人民群众对民族文化的认同”【3】，加之部分买办媒体大肆植入的文化价值观导向正在暗中潜入民众的思想，腐蚀大众的心灵。坚定的文化认同是取得文化领导权的基础和保证，淡化的文化认同则会造成社会公共安全领域的摇摆和紊乱。

（五）信仰问题在话语权分配方面的体现

法国哲学家福柯首先提出话语权力这个概念，他认为话语就是权力。“互联网帮助边缘群体---在公共领域被排除在主流话语之外的人们，开发了属于他们的各种谈判交流平台和联系方式，并与带有宰制性特征的意义和实践进行了竞争。”(4)西方媒体带有恶意的炒作，通过互联网蒙蔽群众，努力在中国的网络空间传播历史虚无主义的影响力。这在一定程度上削弱了马克思主义作为主流的意识形态对中国宣传教育的影响。

二、葛兰西思想概述

（一）实践哲学的构想

葛兰西的实践哲学与马克思主义哲学体系基本上可以认为是相同的理论体系。葛兰西对第一次世界大战后无产阶级的革命斗争进行了了系统的分析，总结了战争失败的经验，继承和发展了马克思主义，葛兰西的实践哲学就诞生了。葛兰西对理论，知识分子和政党的分析已经指出了一种促进理论与实践统一的具体途径。胡爱玲教授从实践哲学的高度提出，知识分子是葛兰西“实践哲学”的历史主题。【5】意大利革命力量的过程是知识分子通过群众运动的结合，即统一理论和实践的过程来夺取领导力的过程。作为这一过程的领导者和组织者，知识分子扮演着历史主体的角色。她还指出，葛兰西的“实践哲学”的目的不是要恢复马克思主义哲学的原始概念体系，而是要引导无产阶级抓住领导权。【6】葛兰西强调，通过理论批评和政治实践活动的结合，现实社会自发转化的主题成为一个有意识的历史主体。胡爱玲教授认为，葛兰西的实践哲学坚持马克思开创的实践哲学的真正精神，即理论与实践的关系被视为哲学的基本问题。“哲学家只用不同的方式解释世界，问题是改变世界”【7】。

（二）国家学说与市民社会思想

葛兰西将在狱中自己写的笔记中提到：“我们现在可以做的是确定上层建筑的两个主要方面：一个是社会组织的集合，可称为“公民社会”，通常被称为“平民”;另一个则是‘政治社会’或‘国家’”【8】。所谓民间社会是指民间社会团体和组织。比如传播社会价值观的学校、政党工会、新闻机构等，葛兰西从意识形态方面强调民间社会对在政治社会信仰建设问题的重要功能，即组织、管理、宣传传播以及教育职能。从这一意义上来讲，社会结构分为上层建筑和经济基础，上层建筑分为市民社会和国家(或者可以说是政治社会)，其中国家，政府等政治活动领域是政治社会，文化，伦理和意识形态活动领域是市民社会。

(三) 文化领导权思想

普列汉诺夫在1883年至1888年为推翻沙皇统治的战略中首次提出“文化领导”,然后列宁用“文化领导”的概念来警告无产阶级不要放弃对资产阶级的沙皇统治的领导,同时它应该作为推动者，鼓动者和组织者融入“所有阶层的居民”。不过真正将“文化领导权”提出来并使其上升至富有影响力的理论的贡献者则是葛兰西。文化领导主要是指党和国家背景下统治阶级在意识形态领域的统治和文化主导地位。文化领导力在葛兰西被描述为社会阶级之间的支配地位，不仅限于直接的政治控制。领导也渗透到公众的思想，观念和信仰中，被下属或公众接受并在潜意识中认为其存在是理所当然，也就是说，统治阶级通过赢得主要社会群体的同意来实现精神和道德领导。葛兰西认为，文化这棵大树的根是人类实践，控制好人类的思想，同时表达人类的思想观念和信仰（即行使“领导”），“在赢得权力之前，社会团体可以而且必须开始行使”领导力“;当它行使权力时，它最终成为统治者，但即使它牢牢抓住了政治权力，它也必须继续领导。“【9】

三、葛兰西思想的启示与价值

(1) 信仰具有实践性，重视理论与实践相结合的战略

我认为要从总体上深入讨论葛兰西思想的内在关系，例如，葛兰西讨论文化霸权的直接目的之一是实现集体意志的统一，这种集体意志是需要借助实践哲学的理念来潜入民众的日常意识，这在一定程度上说文化霸权与实践哲学是分不开的。所以不仅要树立共产主义远大理想，更要积极寻找解决问题的路径，找到可操作方案，稳稳当当做好每项工作，踏踏实实完成每个任务。正如习近平总书记指出的：“没有远大理想的共产党员，不能算是合格的；空谈远大理想不基于现实情况的共产党员，也不是合格的。”老实做人、踏实做事就是对党和人民最大的忠诚。

(2)信仰具有排它性，重视政党文化领导权的建设

无产阶级政党文化领导权的取得与得到有效性的实现，都离不开民众的高度参与、新闻媒介的积极宣传与“有机的”知识分子的不断教化。葛兰西的这些思想对国家信仰建社大有益处。中国共产党作为执政党，应该积极采取措施利用各种平台引导舆论方向，引导社会热点、疏导公众情绪，提高信息发布的及时性还有权威性，保证国家做到民众对党和国家各项事业能够进行舆论上的监督。

葛兰西非常重视“有机”知识分子在获得与巩固无产阶级政党文化领导的有效性过程中所发挥的作用，在信息时代，新知识分子在社会中占有特殊地位。从这个意义上说，建设有中国特色社会主义的伟大事业最终能否取胜，“问题‘只’在于无产阶级的文化力量及其先锋”。马克思主义信仰教育是思政课的非常重要的任务。高校思政课的使命就是对在校大学生进行全面系统的马克思主义理论教育。

四、结语

基于葛兰西思想带来的启示，我们应该坚持不变的信仰，使道德精神的改革力量、科学主义和人文主义三大光芒齐走并进，在实践基础上，更好地推动新时期中国特色社会主义事业的建设。任何思想理论都脱离不了时代背景，所以我们要学会倾听时代之音，拿出勇气坚持真理，21世纪的马克思主义在中国必将展现出更为强大，更具说服力的一股真理力量。【10】。