论李商隐的梦诗

孙雨飞

摘要：李商隐的梦诗约70余篇，梦诗是作者生活的反映，是作者情感的宣泄，通过对梦诗的解读与分析可以让读者更加了解作者的思想与情感。通过对其梦诗的分析有助于我们更全面、更深层次的去了解李商隐的诗风、诗品以及诗中的悲剧思想、悲剧意识的体现。

关键词：梦诗;精神分析;情感;悲剧意识

弗洛伊德将梦定义为睡眠者在睡眠中的心理活动。梦所表现的是我们的所见、所欲、所说、所为。所以，梦的内容或多或少是由一个人的性格、年龄、社会地位、生活习惯和他全部的社会经历所决定的。总之，梦总是依赖于现实生活的。

一、荆棘塞途的人生

李商隐有许多描写自身境遇的诗，如《风雨》《池边》，也有以梦的形式写自身境遇的诗，最具代表性的是《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》：“初梦龙宫宝焰然，瑞霞明丽满晴天。旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩。少顷远闻吹细管，闻声不见隔飞烟。逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极，龙伯擎将华岳莲。恍惚无倪明又暗，低迷不已断还连。觉来正是平阶雨，独背寒灯枕手眠。”

用进龙宫暗指刚入皇宫，自认为前途光明。用蓬莱比秘书省，仙人拍肩，正指他被分配去任校书郎。不久调为弘农尉，离开皇宮，所以少有皇家消息了。又过萧湘雨，离开弘农到了湖南，经历雨打湘灵。雨的意象包括乐雨和苦雨两层含义，这首诗中的雨是苦雨，苦雨这一意象这源于洪水等水灾给原始人民留下的心理阴影，后来在文学的发展中，雨成为了一种原型，用来暗示着人生坎坷、理想破灭的悲惨经历，这里的“雨打湘灵”就是借雨的这一意象来描写作者内心的愁苦。到湖南后，依湖南观察使杨嗣复，杨嗣复被贬为潮州司马，所以怅望之情涌上心头。沧海桑田，杨嗣复见朝局的变化，所以鲛绡休卖。他要进杨嗣复幕府，杨嗣复又贬官。湘灵鼓瑟是在水中，毛女在山里，山襄的毛女可在水中相见，所以毛女到了水里。龙伯在海里钓鳖鱼，却擎着华山上的莲花，暗指朝廷局势变化剧烈，就连毛女、龙伯那样的仙人都无所依靠，何况自己。通观全文这首诗是借梦以自寓。

布尔达赫：“梦是一种创造，它不会重复我们日常生中的劳累和享受快乐与痛苦。它的功能更多的是把我们从这些繁的干扰中解脱出来……梦只不过符合了我们的心境，现实状况则以正的方式表达了出来。”

这首诗创造于作者经历了党派之间的痛苦生活后，大志无处施展，被迫与自己的爱人分离，过着颠沛流离的生活。在梦中，作者梦游龙宫、醉倚蓬莱树、仙人指路、过潇湘雨、见毛女龙伯，作者的情感也随着梦中的经历由喜到悲，作者的这个梦看似荒诞，但究其根本是与作者的人生经历息息相关的。弗洛伊德认为梦是生活的反映，梦取材于生活，不管这个梦看起来多么的奇怪，难以理解。它都是源于生活，它或是我们的客观经历，抑或是我们的主观感受。在梦中作者之所以能经历梦游龙宫等一系列的喜事，是因为作者年轻时得牛党人提拔仕途顺利，后来，中了进士，才华得以施展。接着梦到远离龙宫，过潇湘雨，作者的情感由喜转为忧，梦境之所以会这样转变，是因为李商隐与李党人的女儿结为连理，牛党人执政后对他打压，他被迫远离家乡，在幕府过着清苦的生活。作者在梦中看到龙伯与毛女的无所依靠，是因为李商隐曾在落魄时拜访过令狐绹，希望得到令狐绹的帮助，但令狐绹并没有帮助他。杨嗣复被贬，故不能帮助他。现实的悲苦转换到梦中，作者以毛女和龙伯无所依靠的状态自寓，暗指他在人生仕途上的悲苦。

二、鹣鲽情深的爱情

李商隐的诗歌中，最广为传颂的还是他的爱情诗，这与他的经历是分不开的。李商隐在青年时期曾入道，并与宋真人姐妹有过短暂的恋情，如：《圣女祠》詩云：“肠回楚国梦，心断汉宫巫。”，《燕台诗》诗云：“醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。”后来，李商隐与妻子王氏结为连理，虽然这段婚姻使他卷入牛李党争，一生仕途不顺，但是他与妻子婚后非常恩爱。李商隐被迫与妻子异地而居，在此期间李商隐写了许多表达自己对妻子思念的诗，如《端居》诗云：“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。”远书归梦两悠悠表达的是作者滞留异乡，许久没收到妻子的信，通过悠悠二字将诗人对妻子的思念表达的淋漓尽致，后两句通过青苔、红树、雨、月等意象的描写烘托出一种凄清、寂寥的氛围。妻子亡故后，李商隐写了许多的悼亡诗表达自己对妻子的思念。如《七月二十九日崇让宅宴作》：“露如微霰下前，月过回塘万竹悲。浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披？悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。岂到白头长知尔，嵩阳松雪有心期。”这首诗前四句情景交融，第五句通过梦、灯、酒等意象表达对妻子王氏的思念，这句诗为我们营造了一位孤独的诗人在一盏孤灯的微弱的灯光下，向人诉说他在梦中与妻子相会时的场景，比直接诉说梦中的思念更富有意境、更有诗意。

艳情类的梦诗在李商隐的诗作中占的比重也很大，李商隐在《荷花》中写道：“预想前秋别，离居梦櫂歌”写秋前离别后，作者在梦中见伊人在湖上放舟且歌唱着采莲曲。《闺情》：“春窗一觉风流梦，却是同胞不得知”。

J.H.费希特则在讨论“补偿梦”直接将其称为心灵自愈的神秘助手。如《春》中“醉起微阳若初曙，映帘梦断闻残语。”李商隐在梦中看到她的盛世美颜，听见她对他的耳畔窃窃私语，并表达愿为她放弃一切，哪怕化成一道光消失于天地之间也在所不惜。

《夜思》中：“眼箭耿寒漏，金钰凝夜光……鹤应闻露警，蜂亦为花忙。古有阳台梦，今多下蔡倡。何为薄冰雪，消瘦滞非乡。”

这首诗写的是作者在夜间怀念伊人。前八句写的是作者独处时的孤寂与愁苦，还有作者对女子的思念与情谊，只能通过邮寄素书、玉珰这些东西来传达。后面四句写作者在梦中看到女子的身影就在自己的面前，自己像惊警的鹤和慌乱的蜜蜂，喜悦之情溢于言表。作者因痴念而产生梦幻，将自己的思念刻画的非常传神。

三、壮志难酬欲求仙

《街西池馆》中：“太守三刀梦，将军一剑歌”表达自己希望能够像王睿那样施展抱负，建功立业。在大和九年，李商隐创作《钓天》：“上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听。”这首诗创作于李商隐进士落榜之后，第一句写上帝集合众神举办音乐会，这里暗指朝廷每年一次的额进士考试。第二句写的是一个传说，赵简子梦游天帝的居听到广乐的故事，暗指没有真才实学的人却能登第。三四句写天帝不公，伶伦是真正的知音者却不让他听广乐，暗指自己才是有真才实学的人，但却得不到朝廷的赏识，对朝廷选拔人才的标准持否定态度。

仕途屡遭不顺让作者产生了出仕的想法。他在《东还》中写道：“自有仙才自不知，十年长梦采华芝。秋风动地黄云暮，归去嵩阳寻旧师。”这首诗写的是他无应世之术，却有入道之缘，欲寻找旧师学习入道求仙。李商隐之所以想求仙入道，是因为李商隐在思想上反对儒家独尊的局面，他主张吸收儒学以外的一些思想体系，譬如老庄思想，李商隐曾大赞元结“三皇用真而耻圣”的思想。李商隐推崇老庄思想的原因有两个方面，一方面，是因为晚唐时期阶级矛盾的增加，社会动乱不安，朋党之争使得有真才实学的人不能施展其抱负，学道求仙是当时的社会风气，另一方面，李商隐在唐代大和年间奉他母亲的命令去到济源玉阳学道，看到许多道教的典籍，并与一起求道的人对道教的文献进行了深入研究。正是这样的风气和经历使得李商隐对于老庄思想和道家思想有一定的了解，所以作者在梦中才会有用求仙入道的方式来逃避现实不能排泄的苦闷与忧愁。

参考文献：

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