关于《诗经》婚恋诗女性人物形象的研究

张海英 甄心恒

摘  要：《诗经》被誉为中国诗歌之源，其成功开创了我国文学抒情诗歌的先河，所涵盖的诗歌内容和范围更是非常广泛。《国风》作为《诗经》中重要组成部分，其中有一部分便是婚恋诗，充分展现了古代先民丰富而真挚的情感生活，特别是诗歌中所描绘的女性形象非常生动且丰富，每一位女性身后都代表着她们或深情，或精彩，或惋惜的爱情故事，代表着她们不一样的婚姻生活。本文将就《诗经》婚恋诗女性人物形象进行深入的分析与探究。

关键词：诗经;女性人物;婚恋诗;形象研究

作者简介：张海英（1980.9-），女，汉族，湖北襄阳人，硕士，讲师，从事文化研究、语言、文学教育研究;甄心恒（1981.6-），男，汉族，河北石家庄新乐市，硕士，讲师，从事文化研究、哲学教育、文艺美学研究。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-29-0-02

引言：

《诗经》中反映女性爱情、婚姻的诗歌比重是非常高的，每一首诗歌都熏染和描绘出了一位女性真实而又神秘的形象，与此同时也表达了那一时代人们对待爱情、婚姻和生活的观念。在诗歌与女性之间，总有一种难以言说的情感存在，这种感情给人的感觉是美好的，但也是神秘的。以下是笔者结合自己多年相关工作经验，就《诗经》婚恋诗中呈现出的几种具有代表性的女性人物形象提出自己的几点拙见。

一、恋爱中的女性人物形象

《诗经》记载的是周代时期的诗歌内容，在周代女子的地位和权利是比较高的，其可以和男子一样勇敢主动地去追求爱情，享受恋爱。所以，周代女子更愿意去表达自己在恋爱中的小心思，有大胆、有主动，亦有羞涩、有缠绵。

1、约会：欢快愉悦

恋爱进入到约会阶段便是男女互相爱慕与倾心之时。诸如《王风·丘中有麻》里面写到：丘中有麻，彼留子嗟，彼留子嗟，将其来施施。描写的便是女子正在等候情人时内心深处感受到的来自约会时的开心与甜蜜。一个恋爱中的女子在事先约定好的地点等候心爱男子的到来，可以是在树林中、田地间，与心爱的男子一同分享亲手制作的美食，然后两人互换定情信物，可想此时的女子内心是多么的开心与幸福。

2、示爱：大胆热烈

在周代推崇的是婚姻自由，男女之间的情爱之事并不会受到过多的限制和约束，所以，女子如果遇到自己倾心的男子后便会选择主动示爱，向男子表达爱意。诸如：在《王风·大车》中，写到了一位性格泼辣的女子遇到了一位善于攻心、有些老谋深算的商贾男子时，男子故意不给出直接明了的答复，这位女子便直接说道：畏子不奔！并且发誓：谷则异室，死则同穴。谓予不信，犹如檄日。这般的主动直接，海誓山盟可见这位性格泼辣直爽的女子的示爱是如何直接有力。再比如，在《郑风·东门之墠》中也写到了一位比较主动的女子，这位女子爱上了一位男子，但是男子有些被动羞涩，没有直接露面相见，此时女子便直接这样喊道：东门之栗，有践家室。以此来吸引到男子对她的关注。

3、相思：真挚缠绵

女子和男子在确定恋爱关系之后，剩下的便是绵绵无期的思念，每天都沉浸在思念之中，因此也出现了很多描写女子相思的诗歌。诸如：在《郑风·子衿》中写到一位女子发出了“一日不见，如三秋兮”的感叹，可见这位女子是有多么思念自己的情郎。《郑风·子衿》中描述的这位女子每日都会到城阙等情郎的归来，自己独自在观楼上面翘首以盼，但是却始终未能等到自己思念的人。一句“一日不见，如三秋兮”将这位女子的相思之苦表达得淋漓尽致。

4、失恋：悲凉痛苦

失恋是一件非常痛苦的事情，尤其是对于女子而言，失恋的痛苦不亚于失去生命，在很多女子心目中，爱情就是全部。其中在《狡童》里便有写到这样一段关于失恋女子的描述：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。这里面描绘的是一位正处于失恋中的女子形象，她所爱慕的男子越来越疏远她，不再和她保持联系，这位女子便开始变得焦虑、痛苦，吃不下饭，睡不着觉，但是，她还是对男子抱有一丝丝幻想和希望，在痛苦和期望中糾结挣扎。这是一个非常具有代表性的失恋女子的形象。但是，女子失恋还有另外一种具有代表性的形象，那就是《郑风·襄裳》中所写到的一位失恋女子的形象，这位女子是非常直爽、泼辣的性格，面对失恋她直接说道：子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！既然你变心了，那我有何留恋，没有你我还有其他更好的选择。

二、新婚女性

关于新婚女性，《诗经》中所记载的诗歌基本上都描绘的是对貌美如花的新娘以及新婚幸福甜蜜生活的赞赏。在所有人眼中，初为新娘的女子都是最美的，是最漂亮的。诸如：在《周南·桃夭》中写到：桃之夭夭，灼灼其华。将新娘的貌美如花和春日里开得正鲜艳、正妖娆的桃花作比较，可想这位新娘是何等美貌，脸上是何等的娇羞。这其中也表达出了对新娘美好的祝福。还有诗歌里面还用桃枝繁茂和果实丰厚来表达对新娘生子的祝福，希望新娘能够给夫家延续子嗣、为夫家带去好运。毕竟，在当时的女子心目中嫁入夫家之后最重要的事情便是为夫家生子，开枝散叶。再比如在《卫风·硕人》里面对新娘子的描述是这样的：硕人其欣，形容新娘子体型匀称;硕大且俨，形容新娘子姿态端庄。将新娘子进行了一番非常深刻且细致的描写，为读者呈现出了一个美艳绝伦的新娘形象。还有，在《邶风·艳艳》中写到：仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。将新娘描绘成了一位内外兼修的传统美女形象，兼具美艳与贤良，这是中国传统思想中对儿媳的衡量标准，是最贴近人们想象的新娘形象。在《召南·鹊巢》中写到：维鹊有巢，维鸠居之。鸠占鹊巢是当时代表的便是男女婚娶之事。鹊筑好巢等鸠来居住，代表的是天作之合，自然分工。在《召南·鹊巢》中还有对新娘出嫁规模的描述：之子于归，百两御之。之子于归，百两将之。之子于归，百两成之。这位新娘的出嫁用车之“百两”来形容，可见这位新娘绝非平凡人家的女儿，应该是一位贵族千金才可拥有如此多的陪嫁之物，才能够拥有如此庞大的出嫁规模。

三、反抗女性

虽然周代并未完全摆脱原始、自由的民风民俗，但是，周代却是一个奴隶制社会。周代统治者在男女婚姻方面是有规定的，也就是我们大家都很熟悉的：父母之命媒妁之言。父母或者长辈是有权利干涉男女之间的感情的。很多女子的爱情是受到父母权利的干涉的，但是，哪里有压迫，哪里就有反抗。在《齐风·南山》中这样写道：取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。从这句诗中我们便可以看出当时周代的礼教已经开始控制和干涉男女爱情了，而在礼教的控制之下，也会有人开始反抗，开始愤怒了。下面是几个比较具有代表性的反抗女性的人物形象：

《郑风·将仲子》里面，描述了一个深爱仲子的女子形象，她非常深爱这位叫仲子的男子，但是，因为父母家人的反对她不得不放弃，可以她放弃得又非常不甘心，其中的反抗精神是有所体现的。这位女子对仲子说：将种子兮，无逾我里，无折我树杞。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。女子虽然用这样的比喻来对仲子表达自己的情感，但是她最终想要表达的并非是要爱惜树，而是害怕面对父母的责任，面对别人的流言蜚语，她这样说道：岂敢爱之，畏我父母，畏我诸兄，畏人之多言。这些言语足以看出在这位女子心目当中礼教的分量已经非常重了，她的个性已经因为礼教的熏陶而逐渐消失掉了。可是，这位女子内心深处还是稍微保留着自己的个性，保留着自己对爱情的追求和渴望，一边是父母兄弟，一边是自己心爱的仲子，她的内心是非常矛盾的，否则她不会发出“仲可怀也”的咏叹：仲可怀也，父母之言，亦可畏也。仲可懷也，诸兄之言，亦可畏也。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。虽然在礼教的强力控制之下，这位女子的反抗显得非常单薄无力，但是，这也能够在一定程度上反映出当时女子的反抗精神。

在《鄘风·柏舟》中，出现了一首极具代表性的反抗礼教压迫的诗歌：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！这首情诗里面讲述的是一位女子爱上了一位额前垂发少年郎，但是却遭到了父母的反对，这让女子非常痛苦和为难，于是她将喊出了对阻碍她幸福爱情势力的愤怒，勇敢指责礼教束缚。诗歌中所描绘的女子本来是一个对爱情充满渴望的少女，可当她真正遇到了自己爱情比渴望幸福生活的时候却遭到了礼教力量的横加干涉，这位女子的刚烈个性便在此时充分展现出来，她坚定而专一，敢爱也敢恨，她用自己弱小的身躯和坚定的意念向礼教勇敢发出挑战，为追求幸福而努力，这便是反抗精神在女子身上最好的体现。

四、婚后女性

在结婚之后，女子身上开始逐渐褪去了少女时的稚嫩以及对爱情的渴望与生活的情趣，她们开始进入到人生的下一阶段，在夫家参与劳动，生儿育女。婚后女子需要勤俭持家，需要坚守对丈夫的忠贞，这是上千年来中国女性的传统美德。如果婚后的生活是这样的，那么说明这些女子算是幸运和幸福的，但是，很多女子的婚后生活并不是想象中的样子，其中也会出现各种各样的问题，比如，有些女子的丈夫会参军出征，那么她只能是独守空房，独自思念;而有些女子的婚姻会因为各种因素的影响而导致婚姻破裂，被夫家休弃等等。由此婚后女性的形象和类型非常之多，笔者将以弃妇为例来进行阐述：

在《诗经》中讲述弃妇的诗歌一共有11篇，笔者在阅读和分析的过程中发现这些弃妇之所以被抛弃，很多时候并不是因为这些女子自身做了失德之事，更多的是丈夫将其无情抛弃。于是便有了多篇表达弃妇锥心之痛但却不断觉醒的诗歌。

比如：在《卫风：氓》中其完整讲述了女子从恋爱时的甜蜜到新婚后的幸福再到被抛弃后的痛苦全过程。女子爱上的是一个小商贩，恋爱时这位小商贩表现的善良敦厚，并在女子提出媒人要求后马上找媒人登门提亲，并带了彩礼。女子嫁给他之后过了三年贫困的生活，但是女子因为有爱情的滋润生活的非常幸福，她勤俭持家，辛勤劳动，终于改善了家里的经济条件，但是这位小商贩却因为拥有了更多的钱财而产生了喜新厌旧的想法，最终将女子抛弃了。女子被抛弃之后意识到当时是被小商贩的伪善所欺骗，她没有天天自怨自艾，而是决绝与丈夫分开，她始终坚信家庭的破裂是丈夫的品行不端，不是自己的错误，在这位女子的内心深处始终觉得自己和丈夫是平等的，女子不应该承担不属于自己的错误。

结束语：

综上所述，《诗经》中婚恋诗里所描绘的女性人物形象是非常丰富的，以上是笔者就其中比较具有代表性的女性形象进行的相关阐述。

参考文献：

[1]赵新萍.论《诗经·卫风》婚恋诗的创作[J].《哈尔滨学院学报》.2018年。

[2]董芮西.国风百态下的百花争妍--浅析《诗经·国风》爱情诗中的女性人物形象[J].《神州》.2018年。