商格里《华德字典》研究

洪雨晨 刘梦莹 兰亦晴

德国圣言会1来华传教士商格里（Jos.Stangler)编译的《华德字典》（Chinesisch-Deutsches Taschen-Wrterbuch）迎合了时代潮流，为中德的深入交流提供了优质语言材料。通过对该字典的编排、词句的分析，不仅可以瞥见那个时代辞典编纂的特征、社会风貌，还可以为未来中德文化交流提供宝贵借鉴。

一.历史背景

（一）编者介绍

关于编者商格里的生平，古今文献数据库中罕有记载。目前来看，较为详细的介绍只出现在《山东天主教史人物列传》：

商格里神父（Joseph Stangler,1872-1953）1888年入（圣言）会，1898年发终身愿，1899年被祝圣司铎，同年到山东，1900年在济宁学习汉语，1901年在济宁，后到单县，1902年在成武，1903年在滕县，1904年在峄县，1905-1909年在济宁任教，1910-12年在青岛指导一所学校，1913年在济宁德语学校任教，1914-1919年在费县，1923年在费县，1925-1927年在坡里任院长，1929-1931年在胶州，1933-1934年在青岛台东，1935年在青岛湛山，同年到兖州，1936-1939年在兖州东关，1940-1948年在济宁草桥口，1953年去世。2

（二）编写缘由

在初版《德文字典》的基础上，商格里于1914年出版了《华德字典》。在德语前言中，他谈及关于编写出版这本字典的初衷，翻译如下：

“几年前，兖州府的传教士出版中心出版了一本内容更全面的《德华字典Deutsch-Chinesisches Wrterbuch》，而与之相应的一本《华德词典》，却至今仍未面世。为了满足人们长期以来对《华德词典》的需求，我愿受长缨，自请此项工作。”3

自1879年圣言会向中国派出第一批传教士以来，圣言会势力及影响逐步发展壮大。除传教外，他们还在中国兴办教育，在1933年从本笃会手中接管了北平辅仁大学4。在传教和教育过程中，德语是重要的语言工具，也是中国学生和德国教师之间交流的语言之一。

传教活动逐步展开时，传教士所编写的华德双语字典就不断地涌现、改版。1898至1942年，圣言会传教士编写了多本汉德双语字典，如韩宁镐（Augustin Henninghaus,1862-1939）神父的《德华大辞典Deutsch－Chinesisches Hand-Woerterbuch》5、薛田资神父（P.Georg.MariaStenz,869-1928）的《德华字典》6等等。令人遗憾的是，由于种种原因，多部字典及其作者的详细资料在中国已很难找到了。

（三）编排体例

《华德字典》包括前言、正文、附录三部分，共624页，于1914年在青岛出版。文末附有不规则动词表、生肖与年份、二十四节气、数字的五种写法等较为实用的内容。

语音部分和德语单词部分都按照英语字母表顺序排列。

语音部分示例如下：

巴 ba

拜 b

半 b n

……

大 da

待 d

……

如上所示，正如编者在前言所写，这让读者对于汉字及德语的发音能有更加通俗准确的理解。

德语单词部分中收录的词条中，C、Q、S在T字母下，E 在I、J字母下，R、V、W在O字母下，X在S字母下。

其编排体例具体示例如下：

如上所示，条目编排顺序是：注音、汉字、德语，每个汉字下面给出了常用的词汇和德文翻译。正如前言中“在编纂过程中，我们兼顾了欧洲人和中国人的习惯……”15，其编排清晰易懂。

词条后是以汉字笔画偏旁为索引的目录，其更符合对汉字较为熟悉的人的查阅方式，且字典最后附有笔画一览表，内容资料十分丰富。

《华德字典》以丰富的内容、清晰的编排和通俗易懂的风格满足了人们的需求。但正如编者所说的“并不能让所有人满意”16，它也存在一定的缺陷，下文将具体阐述。

二.《华德字典》的词汇特色

字典中记录了山东地区的语言，包含了大量旧词汇和现代性词汇，反映了汉语词汇的演变和发展，折射了当时中国社会的巨大变革。

（一）现代性与历史性

《华德字典》收录了许多新兴的现代词汇。例如西方玩物“八音盒子”；新式通讯工具“電報”“電信”等。

此外，其收录的词汇还广泛涉及中国古代社会的各个方面。例如具有神话色彩的词汇“盤古分天地”“雷公”；皇帝名称“秦始皇”“光绪”；古代官职“臬司”“尚书”；服饰名称“大褂”“马褂”；美食“卦麺”“貫腸”；古代习俗“拜堂”“祭祖”等等。

（二）古今异字

《华德字典》有大量的古今异字。汉字字形受时代变化和地方文化影响而呈现不同的书写形态，这些汉字被称为“古今异字”，但也不排除编者在编写及印抄过程中出现错误。

（三）方言与口语

在普通话普及、寻根浪潮掀起的今天，方言是重要的语言文化资源。首先，字典中所有词汇的注音都是根据山东方言发音标注的，据此可以了解到二十世纪初山东方言形态。再者，今天的山东本地人并不能准确了解字典中方言词的含义，因而笔者推测，方言也是不断变化更新的，可以通过古今对比来研究变迁中的山东方言。此外，透过地方特色的词汇，可以了解山东当地的风俗习惯。这为山东方言及地方文化的研究提供了宝贵的语料素材。

口语化是《华德字典》的一大特色。与“书面语”相对，口语是属于或适于日常会话的通俗语言，随说话者和场合的变化而变化，自由生动、简洁灵活。字典中收录的口语五花八门，例如对人的称呼“官太太”“两口子”、对物的称呼“瓜子儿”“脑瓜子”，对感觉的描述“吓得要死”“渴的慌”，以及俗语“远亲不如近邻”“马有失蹄人有失足”等。字典中对口语词汇丰富具体的收录，着实给它添上了生动精彩的一笔。

（四）宗教性

《华德字典》收录的宗教性词汇数量多、范围广。据初步统计，天主教词汇最多，如“饭前后经”“瞻礼”“弥撒”。这与编者的传教士身份有关。佛教词汇出现频率也很高，如“佛門”“念佛”“菩萨”，反映了佛教在中国的流传之广。字典中还包含了其他宗教的相关词汇，如“道人”（道教）；“礼拜寺”（景教、摩尼教）。“卜者”“卜卦”“造萬物”等没有明显教派界限的宗教性词出现也较多。字典中甚至还有“儒释道三教”（die 3 Religionen：Konfuziansmus,Buddhismus,Taoismus.）这样的词条，反映了当时儒释道三教合一的社会思潮。

三.《华德字典》的释义问题

受到中德历史文化差异及地方特色的影响，不可避免出现释义错误、释义不全等问题。

释义错误，一般出现在翻译带有特殊情感色彩的词语、在一定语境下的词语、有浓厚中国特色的词语等情况下。如“驳道理”，“驳”有否定别人意见的意思，“驳道理”带有贬义，有强词夺理的意味，与德语翻译过来的“über Religion diskutieren”（关于宗教的讨论）不符合。词义解释不全大多是因为只翻译了其表面意思，而许多词都有其深层的含义，如“拙笔”，表意为“不好的、拙劣的笔”，除此之外其还有“质朴的诗文”以及“称自己所做诗文书画不好的谦词”，而在字典中只翻译成了前者（schlechte Schrift）。

四.结语

中德字典与中英字典相比显然发展更不成熟。在为数不多的中德字典中，《华德字典》在特定的时代背景下记录了许多富有特色的词汇；虽然它在释义、涵盖性等方面上有不足，但它仍提供了丰富的语料资源，是德国人了解及研究中国文化的重要见证。

注 释

1.圣言会（Societas Verbi Divini，简称SVD），1875年在荷兰史泰尔（Steyl）由神父圣杨生爱诺德（Arnold Janssen）创立，是一个国际性天主教传教修会。

2.雷立柏编，柯佩斯校《山东天主教史人物列传》，2015年，未刊版。

3.商格里：《华德字典(Chinese-Deutsc hes Taschen-Wrterbuch)》前言，费县；兖州府天主教会出版社；1914年版，第I页。

4.创办于1927年。曾与北大、清华、燕京并称北平四大名校，是一所由罗马公教创办的天主教大学。

5.兖州府天主教会出版社，1917年，共两卷，1091页

6.兖州府天主教会出版社，1928年，1929年新增第二版本

7.意思是“初始粒子”

8.“I”表示空格

9.意思是“皇帝的儿子们”

10.意思是“粘着”

11.意思是“干的”

12.意思是“敲打声”

13.意思是“表示愿望的

14.意思是“寄生物“

15.商格里：《华德字典》，第1页。

16.商格里：《华德字典》，第1页。