道教视域下的无障碍设计

顾子竹?廖晓梅

摘 要：本文从道教思想出发，以道教济世利人思想为参考，对道教思想与无障碍设计的关系进行讨论，揭示两者的关联性。受道教心性、道教宗旨的影响，济世利人思想是道教的优良传统，体现出道教思想的本质特征，是道教思想与无障碍设计的切合点。

关键词：道教;哲学;无障碍设计

0 引言

在道教神仙、心性和科仪的发展中，济世利人思想受到广大民众的重视。济世利人思想逐渐培养了学道之人的社会责任。无障碍设计的宗旨是为残障人士提供方便的设计，两者提出的利人观念不谋而合，都是为别人行方便。道教以科仪法事行救世之法，无障碍设计以设计师的心思行助人之事，两者的宗旨都是济世利人。

1 道教的济世利人

济世利人是道教入世的重要指导思想。在道教《度人经》中就有“仙道贵生，无量渡人”，是指学道之人需要入世济世、济世度人。在道教中，“度人”既有度人成仙之意，也有普度众生的理想。如果仅是避世，只重视自己的修炼，注重自己人格的完善，只能是“度己”。如需成仙还需度人。南华真人曰：“天地与我并生，而万物与我为一”，出世入世同行，将修行大道上的度人度己放在同等意义上，二者相互依附，对二者任何形式的割弃都是对大道的误解。

道教济世的胸怀，在于一个“济”字，“济”，水也。《说文解字》云：“出常山房子赞皇山，东入沚，从水。”“济”分属水部，在道教中，道家将水放在宝的位置，认为天地善行与水相似。水在道教发展史上具有重要地位，老子在《道德经》中有过阐述：“上善若水。水善万物而不争，处众人之恶，故几于道。”在这里，老子将“道”比作水，认为行善行要像水一样，利于万物而处下不争才是道的体现，是成仙的必经之路。关于“济卦”，《周易》有“利人利物，行道中正”。救助别人，对别人有利，行中正之事，有利于个人心性的修行，也有利于国家稳定。

“济”卦者，上坎下离是也。道经《文始真经言外旨》有云：“欲生不升者，为木为人，欲降不降者，为金为木，各具水火之性。运而不已，四时生焉，四时既生，四方既立，则大中成焉。”天地万物运行不止，遵循自己的运行法则。通过道经的解读，关于“道”这一道教宇宙伦理境界包含了济世利人的思想，从此道教的善恶评判标准来源变成了宇宙，人心来源于天地之性，人性随自然变化而变化，人性即是天性。道人借此借助四时物象，表现为五行变化，最终归化为宇宙伦理学。这些思想与道教宇宙感应结合比附，济世渡人意象由表层结构升华为天道感应。

2 无障碍设计的济世利人

“无障碍设计”这一概念起源于欧美国家，出于人道主义精神，提出建立使残疾人得以充分参与社会生活和发展的环境。虽然我国推行无障碍设计的时间很晚，但是在改革开放的推动下，城市化进程的高速发展过程中，无障碍设施建设有了突飞猛进的发展。同时，针对无障碍设施普及状况、公园、养老院、快餐厅、标识设计[1]等研究成为社会关注的热点问题。无障碍设施建设是社会文明建设的重要组成部分，而与其相关的法规和管理制度使得这种关怀规范化、长期化和持续化。习近平总书记说过：“2020年全面建成小康社会，残疾人一个也不能少。”因此，推进无障碍设施的“软件”和“硬件”的建设对构建和谐社会和社会生态文明建设有着积极的影响，这是无障碍设计的济世的重要体现。无障碍设计兼具残障人群对环境的可接近性、可操作性、安全性。这些都充分反映出无障碍是真正为人民服务的设计，亦是利人的重要体现。

3 结语

济世利人是无障碍设计和道教的相同之处，二者都是为人民服务。在唯物史观中，就有要注重人民群众的需求的说法。人民为残障人士服务，也使自己获得了认同。仙道贵生，度己度人，道教是劝人向善的宗教，也是服务社会的宗教。奉献自己、帮助社会也是无障碍设计与道教学说的切合点。

参考文献：

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