一部完整而又奇特的西藏风俗画卷——论林乔荫的散曲集《西藏闻见录》

尹 蓉

(南昌大学人文学院，江西 南昌 330031)

一

林乔荫，字育万、樾亭，号瓶城居士,侯官(今福建福州)人。据王汉民先生考证，林乔荫生于乾隆九年(1744年)正月十五元宵节，卒于嘉庆十年(1805年)下半年，也就是西藏任满将归之时，享年62岁[1]。有关林乔荫的生平事迹，《闽侯县志》卷70《儒林》记载详细，其云：

林乔荫，字育万，又字樾亭，其茂子，乾隆乙酉举人。少与弟澍蕃及龚景瀚、郑存敦、郑光策诸人，均以府试为大兴朱珪所赏，命联为文会，名读书社。嗣诸人又各招其亲知及有声于庠者，社日以大，共二十八人，皆里中豪隽博学健文。里中人闻社名之夸也，或相与窃笑之。诸人不以为意。聚则各出所读。往复质正，辨论丛起。乔荫以博洽多闻，通晓吏事，屡佐大寮幕府，倾动一时。晚宰江津，檄赴西藏，管粮务。受代归，遽卒于官。乔荫姿禀颖异，读书能观其会通，尝著《三礼陈数求义》三十卷，自谓生平精力尽于是。书以多掊击注疏，为时流所不喜。然贯通经传，纲举目张，能使读之者涣然冰释，怡然理顺。视陈用之礼书有过之无不及也。此外杂著尚有《汲古绠》、《藏征录》、《瓶城居士诗集》各若干卷，毕未付梓。*参见欧阳英,陈衍:《闽侯县志》,民国十九年修,民国二十二年刊本。

从记载中可知，林乔荫是清乾隆三十年(1765年)中的举人，曾任四川江津知县，为官时恪尽职守，“敦士习”“重农桑”。除此之外《江津县志》卷3和卷6也有关于林乔荫的记载，如卷3《职官》云:

林乔荫，福建侯官举人，嘉庆五年任。敦士习，重农桑。值岁歉艰食，设厂城中，捐廉煮粥，就食者日千余人。又于四乡劝士民散赈，全活甚多。[注]参见袁方城等:《江津县志》,光绪元年修刊本。

《江津县志》卷6《食货志·荒政》中亦载有林乔荫在嘉庆辛酉年“于城外东岳庙设立粥厂”“就赈者日以千计”“全活无算”的记录，以至于“以劳卒官，四民为之醵金，护其眷属以归。”据王汉民先生考证，嘉庆六年(1801年)近60岁的林乔荫从江津进藏，第二年才到达，后卒于西藏任上。所以，“四民为之醵，护其眷属以归”，可能是家眷在林乔荫入藏后，还留在江津，后由江津百姓聚钱护送他们回的福建[1]。

林乔荫平生博洽多闻，通晓吏事，擅长写诗文词，著有《三礼陈数求义》《摘句图》《瓶城居士集》等。《西藏闻见录》为其散曲集，共有南北两套曲，是林乔荫入藏期间创作的。据《闽侯县志》载，林乔荫是“檄赴西藏”“管粮物”，任期三年，其《西藏闻见录》序亦云“瓜代期以三年。”《西藏闻见录》现存嘉庆十八年(1813年)抄本，藏于山东省图书馆(善1436)。曲集题目据卷端，下附嘉庆癸酉年抄字样，右下端写有侯官林乔荫。卷内黄绵纸本，有朱笔圈点。行字不一，有“金舆樵夫”朱文方印和“山东省图书馆珍藏”朱文长方印。谢伯阳先生的《全清散曲》中收录的《西藏闻见录》即据此本而来。

清代朝廷加强了对西藏的管理，派大臣入藏，西藏和中原内地交流频繁，随之文人入藏的机会也增加了不少，因此记录西藏山川地理、历史事迹、风俗民情的作品也就多了起来，如果亲王允礼的《西藏记》(《西藏志》)、江西峡江人萧敬腾的《西藏见闻录》、蒙古族人和宁的《西藏赋》等。其中和宁的《西藏赋》以汉大赋的形式，铺陈描述了西藏的地理、历史、宗教、文化、气候、物产等。而林乔荫的散曲集《西藏闻见录》,顾名思义，叙述的是作者入藏时期的所见所闻，但是散曲无论是内容还是形式都独具一格，显示出奇异的色彩，可谓是中国散曲文学史上的一朵奇葩。

《西藏闻见录》收有的北曲、南曲两套中，第一套散曲作于嘉庆八年(1803年)，当时作者刚入藏1年，散曲描写了西藏的衣食住行、反映出作者入藏时的新奇感受，南套曲则是林乔荫在西藏生活了18个月所写，虽然比北曲晚半年左右，但是在内容上，不仅反映出作者对西藏生活风俗的进一步了解，同时也流露出一种深沉的思乡之情。

二

《西藏闻见录》一共有19支曲子，其中北曲8支，南曲11支，每一支曲子后都有数量远远超过曲词字数的解释和说明，扩大了散曲的容量，丰富了散曲的内容，其涉及到西藏的方方面面，如日常生活、娱乐活动、宗教信仰、管理制度以及风俗习惯等方面的，将之与成书于乾隆年间的《西藏记(志)》进行比较，二者在纪年、风俗、衣冠、饮食、婚嫁、夫妇、生育、丧葬、占卜、礼仪、房舍、刑法等方面，内容高度吻合，可互相参照。如《西藏志·房舍》云：

自炉前后，藏各处房皆平顶砌石为之，上覆以土石，名曰碉房。有二三层至六七层者。[注]参见清允礼纂修的《乾隆西藏志》,1792年刻本。

《西藏闻见录》北曲第三只曲子说道：

【油葫芦】住的是平顶重楼千万家，尽围墙，将木架。一层层都靠着木梯爬，是大家都将日月当门画。[2]1240

曲子后林乔荫解释说：“藏中所居皆平顶楼房。先砌墙四围，架横木于墙为梁，以柱承梁，平铺短木，覆以砂泥，筑而平之。无片瓦，以木槽贯墙孔中滔水于外。如此者重叠而上，有两三层，及四五层者。”[2]1241可知关于西藏的“房舍”，林乔荫的介绍比《西藏志》中所述更为详细生动。总体而言，林乔荫《西藏闻见录》中反映的西藏生活的内容主要包括以下几个方面：

(一)奇异的风俗习惯

1.衣食住行。由于西藏所处的自然环境不一样，因此，在衣食住行方面，与其他地方明显不一样，呈现出奇异的色彩。民以食为天，散曲开篇即云：“食货先茶”，茶在西藏最贵，“不可一日缺，犹内地之米谷也。故商贾以贩茶者为最大。人家亦以藏茶多者为富户。”茶可以用来换任何东西，如食物、衣服、珠宝及牲畜,等等。所以“待客及馈遗一切诸事，皆以茶为敬”，在隆重的宗教祭祀活动中，也少不了茶的身影。然而西藏喝茶的方法与汉地也不同，一般是“食的是青稞糍粑，合着酥茶”，作者在散曲曲词和注说中，对茶的介绍和说明，可称得上是西藏的一部“茶经”。

2.婚丧嫁娶。藏地女子在家中的地位很高，还留有母系氏族的色彩。如婚姻家庭方面，与“父母之命，媒妁之言”的传统不同，藏族女子在婚姻中占有主动权，北曲【天下乐】云：

只见的一个丫头有多少汉子家，傻也么傻。试问他，共生的儿女可也阄分罢？这个丫头人赞夸，那个丫头人笑话，笑的是冷伶仃汉子寡。[2]1241

曲后，林乔荫解释说藏地“男女多野合，悦则相从，不喜即离弃。然大多皆女弃男，无男弃女者，盖女强男弱。”因为在藏地，重活累活，如“背水负薪”“任重远行”都是女子来完成，所以女性在家庭和社会上的地位比较高，为了省下一份差役，有的家庭中“兄弟三四人而共娶一妇者”，为的是“多一妇即须多出一乌拉(差役)”。

在丧仪方面，和汉族地区注重“入土为安”的观念不同，藏地葬仪分为三种，一种是地葬，另外两种是天葬、水葬，无论是哪一种，在汉族人眼中都比较难接受，所以林乔荫在散曲中说“死了三搬弄，难逃惨毒加”。

3.社会伦理道德。藏地最重结拜，无论男女，对父母则显得颇为“不孝”：

“不拘男女互相结拜”，“遇亲生爹妈，且由咱理他。遇结拜要情深意加，送哈达，帮章卡，怕的罚了咱，怎敢忘他。”[2]1242

虽然“桃园三结义”的刘备、关羽、张飞之英雄事迹在社会上广为流传，但还是要纳入君君臣臣父父子子的等级秩序里，在封建社会中，父母人伦之情是维系一个社会最基本的单位。但是在藏地某些地区重“结拜”轻“父母”，“番民子女长大，即不认父母，各自过日，遇之如途人。若父母老而无能，求食于其子女，即詈辱殴打，均所不免。”这就与传统的汉族地区明显不同，也显示出奇异的色彩。

(二)唐公主(文成公主)在藏地的影响

散曲中多次提及唐代文成公主对藏地的影响。文成公主入藏，对汉藏交流以及藏族文化方面的发展作出了巨大的贡献。因此藏地中无论是风俗民情还是宗教信仰，都能看到文成公主的影子。散曲中对此也有大量的描写。如第一套曲【混江龙】曲子中提到的“点鞋灯，棉布条燃作细心”，其中的“点鞋灯”，据作者说明云：

夜上点油灯，其灯盏铁铸似女人弓鞋样，云唐公主当时鞋样。公主常思东迁，做灯点火烧其足，痛不得归也。[2]1238

北曲【煞尾】中说：“丫头们脸抹儿茶”，在曲子后面，林乔荫解释说：“妇女们多以孩儿茶抹脸上以为饰，云唐公主当时装饰如此，流传至今。盖当时唐公主嫁吐蕃，心不能堪，故毁其容，而彼不知，以为美饰也。”[3]1244此段作者所言并非实情,在脸上抹茶，是因为藏地属于高原，紫外线比较强，所以抹茶可以保护皮肤不受伤害。

文成公主在藏地百姓当中，已经成为了一种宗教信仰，代代相传，深入人心。如第二套曲子第一支曲子【南仙侣入双调步步娇】“故事都称唐公主，容貌犹装塑，生辰共拜趋。指遗迹流传，唐碑唐树。岁驾四轮车，绕招回收得哈达富”。[2]1245唐公主指的是文成公主，拉萨的大昭寺中塑有文成公主的遗像，小昭寺则有公主的肉身像，每年到了公主的生日，藏地百姓依然“相率礼拜”。大昭寺外的“唐碑”是指当时唐王朝和吐蕃“会盟”时而立，“唐树”则相传是文成公主亲手所种，“今每年必先此树先发萌芽，它树始青”从这些描述中，我们可以看出唐代文成公主在藏地百姓心目当中的地位。

(三)清朝政府对西藏的管理及汉藏人民的和谐相处

从林乔荫的《西藏闻见录》中可知，藏地信仰佛教，寺庙很多，其中达赖、班禅及呼图克图等是西藏地区的管理者，清廷只是派驻藏大臣，“帮问办事”，当时林乔荫入藏，就是充当“管粮务”的官员。本来西藏是有封王的，但是在乾隆十五年，珠尔墨特那木扎尔造反，当时的“驻藏大臣传、拉二公死之”，所以在藏区建“双忠祠”。由于在寻访达赖、班禅、呼图克图转世灵童的过程，“贿弊百出”，因此，乾隆五十八年，“钦颁金瓶一具，牙筹六枚，供大昭佛前，凡呈报有虎毕勒罕者(灵童)，驻藏大臣会同达赖喇嘛、胡图克图等，将小儿数名生辰书于牙筹，入瓶中，掣出何人，即以其为达赖、班禅及胡图克图，然后贿弊始绝，咸颂公允。”[2]1248这都显示了清王朝对西藏地区的管理。

不少汉族人，在藏地生活有一二十年，如南曲【川拨棹】云：“论生聚，汉人家亦不孤。不为着色上贪恋身拘，也为着财上贪恋身拘，问几个心闲意疏。工部塘看钓鱼，双忠祠听读书。”[2]1249在藏地的汉兵或者在藏做买卖的汉族人，有的娶了藏族女子为妻，生有子女“扯戒哇”，“谓其汉母蛮，各得一半”，汉族人重视教育，于是在“双忠祠”后设有“开蒙馆”，“汉兵民在藏所生之子，从之读书，其声则此地绝无仅有”。

如果说林乔荫刚进藏时，对所见所闻感到“可笑”，可是居藏“十有八月”后，随着对西藏地区民风民情了解的深入，作者描写的对象从表面的衣食住行、民间风俗转向了西藏地区的宗教、艺术等精神领域，其情感也发生了很大变化，其散曲最后说：

【尾声】参军可也谙蛮语，且看取梵天歌舞，但万里外万种乡愁得慰无！[2]1242

“梵天歌舞”是指：“藏街首尾两头，各立木牌坊，大书汉字曰‘梵天歌舞’，其地最为热闹之处”，即便处在西藏最为繁华热闹的地区，也掩饰不了作者对于家乡的思念。林乔荫的第二组套曲作于甲子年(嘉庆九年，1804年)，此时据作者居藏“已十有八月”之时，林乔荫在藏任期是3年，因此，在写第二套曲子的时候，林乔荫还有漫长的一年半的任期，“但万里外万种乡愁得慰无”。据资料所载，林乔荫任期将满的嘉庆十年(1805年)，客死西藏，再也回不去故乡福建了。

三

林乔荫的《西藏闻见录》散曲，包括南北两套曲，第一组套曲是北曲，作者用了【点绛唇】【混江龙】【油葫芦】【天下乐】【那吒令】【鹊踏枝】【寄生草】【煞尾】8支曲子，第二组套曲则包括【步步娇】【沉醉东风】【园林好】【忒忒令】【尹令】【品令】【豆叶黄】【玉交枝】【江儿水】【川拨掉】【尾声】11支曲子。林乔荫的南北两组套曲，除了描述西藏奇异的风俗民情，在形式上也给人耳目一新的感觉。

首先，大量“蛮语”的运用。散曲中的“蛮语”“番语”即为藏语。林乔荫说散曲“语言杂汗番，箧无宫谱，正不必其叶管弦也。”(《西藏闻见录·序》)这些“蛮语”都是以汉语文字记录的藏语读音的形式出现。《西藏闻见录》中使用藏语数量之多，涉及面之广，在散曲中实属罕见，在藏语研究等方面应该具有重要的价值。

《西藏闻见录》中“蛮语”的使用，一方面是因为藏地的物产、宗教、风俗等与中原内地不同，都有专门用语，如氆氇、布达拉、喇嘛、达赖、班禅额尔得尼、哈达等，我们至今仍在用，成为了普及性的、众所周知的“蛮语”。散曲中大量藏语的运用，如差役是“乌拉”，宰相是“噶布伦(噶伦)”，世家子弟是“东科尔”，公署是“噶厦”,等等，化汉语熟语为生新，使得散曲具有一种浓郁的异域色彩。

另一方面在散曲或者戏曲中使用“番语”，也能达到一种活泼幽默、诙谐风趣的效果。《世说新语·排调》载有一则“蛮语作诗”的典故，云：

郝隆为桓公南蛮参军，三月三日会作诗，不能者罚酒三升，隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云：“娵隅跃清池。”桓问：“娵隅是何物？”答曰：“蛮名鱼为娵隅。”桓公曰：“作诗何以作蛮语？”隆曰：“千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语也。”[3]

“排调”，即戏弄调笑的意思。在有的戏曲散曲中，有时候也会用一些“蛮语”来达到戏弄调笑的意思。汤显祖的“临川思梦”中涉及到的蒙古语就很多，如《邯郸记·西谍》中记有“打番儿”的舞蹈：

【混江龙】(旦舞介)打番儿汉，俺是打番儿汉……祖籍南番，到这无爷娘田地干凉畔，顺风儿拜别了闷摩山……小番儿口舌阑番。小番儿曾到羊同党项，小番儿也到那昆仑白兰。小番儿会吐鲁浑般骨都古鲁，小番儿会别失巴的毕力斑斓。小番儿会咖喇的讲着铁里，小番儿也会到剔溜秃律打得山丹。但教俺穿营入寨无危难，白茫茫沙气寒。将一领答思叭儿头毛上按，将一个哨弼力儿唇绰上安。[4]

剧中打番儿汉是由旦角扮演，“旦扮小军插旗上”，头上戴着“荅思叭儿”(头巾)，还贴了一个“哨弼力儿”(胡须)，且边唱边舞，嘴里还叽里咕噜念着，煞是好看，整个场面也幽默风趣，因此，明清时期《邯郸记·西谍》成为了舞台上常演不衰的折子戏之一。

林乔荫在《西藏闻见录》的开头说：“居藏年余矣，所见所闻，可还可笑，率填北曲一套记之。”在末尾云，“参军也可识蛮语”，即用了《世说新语》的典故，也揭示出作者大量运用“蛮语”的用意。

第二，散曲中夹杂有大量注说性的文字。本来散曲中出现作者的自注，很常见，如明代的梁辰鱼的散曲创作就喜欢自注自序[5]。但是《西藏闻见录》中注说性的文字数量，远远超过散曲本身的曲词，这也是林乔荫《西藏闻见录》的独特处之一。这种注说性的文字在清初和宁的《西藏赋》等的文学作品中也大量出现。赵逵夫先生《论〈西藏赋〉在赋史上的地位——〈西藏赋〉校注序》中说：

而和宁为《西藏赋》作注，则一是因为内地到过西藏的人少，赋限于体制与及语言特征不能详述。二是因为其中有些山名、水名等出于藏语的音译，不加注不明其本意，会显得干枯无味。可以说，和宁在这篇赋的体制选择和艺术构思上是很动了脑筋的[6]。

同样，林乔荫在《西藏闻见录》中散曲体制选择和艺术构思上，也是很动了脑筋的。《西藏闻见录》中大量的注说性的文字，一方面是对藏地特有的日常用语、山川名、宗教术语等，用汉语进行音译和解释。如第一支【点绛唇】中的“人牛马，总叫乌拉。”“乌拉”即汉语中的差徭夫马，第二支【混江龙】：

……身上穿氆氇，五色的有素有花。从不解洗脸刷牙，又谁知年庚日甲……几堆的跳锅庄笑语哗，镇日个转经筒，圆圈滑，说凶吉，谈祸福，凭着那噶吗厦。垂仲将神都害怕，顶金银，捧珠宝，讨得了布达拉……只蒙头扯上褚巴……一群群转个各拉。[2]1238

其中“氆氇”“跳锅庄”“噶吗夏”“垂仲”“褚巴”“各拉”等，都是藏语的汉语音译，虽然都是藏地日常生活中常见的词语，但是如果没有作者注说性的文字，不了解藏语，要看懂这只曲子还真是有一定的困难。

另一方面，是对散曲曲词的补充。相对于诗词，散曲的体式稍显自由，但是还是会受到音律、押韵、字数等的限制，因此曲词不可能对一些风俗习惯、宗教信仰的来龙去脉，进行详细说明，作者也把他们放在散曲注说性的文字当中。如在“食的是青稞糌粑，和着酥茶”，散曲中作者对这句话的解释为：

番民所食，无贵贱贫富，皆以青稞捣成粉，谓之糌粑。青稞与内地大麦相似，或云即大麦。熬茶之法，水于锅，将成块之茶叶捣碎，投锅中，熬至极熟，成红黑色，用铁瓢捞起，倒于木桶，承以小笊篱，茶渣在笊篱者，再投入水熬之，至无茶味而止。茶即倒于桶，乃取酥油并盐投入，用木圆板一小块，中贯木柄，放桶中，抽曳无数，令油盐融化，是为酥茶。食无数顿，遇饥即食。将食先饮酥茶数碗，再将糌粑投碗中，以手挼捏成团食之，食毕复引酥茶数碗。大抵饮多而食少，故待客及。[2]1239

不仅解释什么是“青稞糌粑”和“酥茶”，而且将他们复杂的制作工艺以及饮食的方式等也进行了说明，这样读者对“青稞糌粑”与“酥茶”这种藏区食品以及饮食风俗便有了非常清晰的了解。

《西藏闻见录》虽然与《西藏记》记载大略相同，是对西藏地区生活、民俗、信仰等方面的记载，但是林乔荫的《西藏闻见录》更有生活气息，记载得更为细致，且富有诙谐幽默的色彩，包含有丰富的情感，既有对汉藏和谐相处及其友情的歌颂，也有远离家乡，对故乡的深深思念之情。因此《西藏闻见录》无论是内容，还是形式，都呈现出一种奇异的色彩，是一部完整而又奇特的西藏风俗画卷。