从《共产党宣言》中解读马克思公平正义思想

□文｜白雪梅

(作者单位：太原理工大学马克思主义学院）

实现社会的公平正义是马克思一生的崇高理想和马克思主义理论的崇高追求。公平正义思想也是马克思主义理论的一部分内容。作为首次阐述科学社会主义理论的《共产党宣言》（以下简称《宣言》），标志着马克思主义的正式诞生，其间蕴含的马克思主义的一些基本原理不言而喻，但是细细体味其中的小到语言文字再到原理内容，也能发现马克思公平正义思想的闪现，笔者认为《宣言》中对马克思公平正义思想的诠释主要有四方面的内容。

揭露并批判资本主义不公平的社会现象

《宣言》很大一部分篇幅在介绍资产者和无产者，这一部分主要从三方面诠释公平正义思想。第一，马克思在肯定资产阶级的历史革命作用的同时不忘暗含讽刺之意。马克思提及资产阶级的历史革命作用，对这部分内容以独到的见解给予肯定，但是，即便是肯定资产阶级的历史作用，马克思所用语言也不乏暗含贬义。比如说，“它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”[1](p403)这句话肯定资产阶级废除了封建势力，理论上推进了社会历史的进步，事实上取代封建势力的是资本主义社会的现金交易关系，交易完成人与人便没了联系，社会显得冷漠，从“冷酷无情”这个词可以体现。此外“无情地斩断”说明，资产阶级废除封建势力不加以扬弃，采用了“一刀切”。封建社会有可取之处也被资产阶级舍弃了，代之以资产者以他们的面貌所构建的社会。第二，马克思在批判资本主义社会残酷现实中表明自己的正义立场。“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”[1](p403)这段话表明资本主义社会中自尊等人格品质变成可以交换的价值，实际上是抹杀了人的尊严。资本主义社会提倡的自由是贸易的自由，到处充斥着利益，反倒将现有的自由也一并废除了。如果说封建社会对人们的剥削是笼罩在宗教和政治幻想下的剥削，那么资本主义社会对人们的剥削显得更明目张胆。剥削是不正义之举。第三，无产阶级奋起反抗不公平的待遇映射资本主义社会的不公平现象。资本主义社会中机器推广和社会分工使得工人的劳动没有任何独立性。人们变成机器的附属品，甚至沦为资产阶级的奴隶，受着资产者的层层监视，仿佛生活在牢笼之中，完全没有个人自由。资产阶级以营利为最终目的，工人阶级的劳动待遇与付出不成正比。资本主义社会里工人难以维持生计，工人的生活境遇越悲惨说明资产者对他们的剥削压迫越严重，这样的社会显得更加可恶、不正义。所以，无产阶级为争取权益在不同发展阶段对资产阶级展开了不同程度的斗争。可见，如若不是资本主义社会太黑暗，对工人极度剥削和压榨，百般的不公平，工人岂会奋起反抗现存社会？正是应验了那句话“哪里有压迫哪里就有反抗。”

批驳资产阶级独立、自由和正义的虚伪性

《宣言》在揭露、批判资本主义社会中被隐藏的不公平、可恶的社会现象时，也不时对一些资产者认为的无产阶级所提倡的“个性”、“自由”、“正义”等价值理念存在歪解作有力的回应。《宣言》指出有些人责备共产党人消灭私有制，实际是消灭了构成个人一切自由、活动和独立的基础的财产。马克思通过解释雇佣劳动的最低限度的工资，实则这些工资只能维持其生活，维持参与下一次生产，而不会有剩余的东西使人们可以支配别人的劳动。所以，在马克思那里，雇佣工人占有的这部分东西不仅没有被消灭反而会被保护，无产阶级真正要消灭的是资产阶级社会里存在的这种性质，使得工人的存在形同机器，只有工人的存在将能给资产阶级带来利益的时候工人才有用。正如《宣言》中所说的那样：“工人仅仅为增殖资本而活着，只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着。”[1](p415)因此，资本主义社会提倡的独立性不属于活着的个体，而指的是资本的独立性和资本的个性。同等的，这样的社会里的自由也不是个体的自由，而特指贸易买卖的自由。资本家夸大了自由、独立、公平等价值观的适用范围，因而这些价值观念更像是他们在放大话。资本主义的利己观念是建立在资本主义的生产关系和所有制的基础上的，在利己观念驱使下，资本家考虑的是自己利益的最大化，因而资本主义社会存在“劳者不获，获者不劳”的现象就很正常。这样的利己社会，公平更像口号。《宣言》中也指出，资本主义有一套属于他们的教育，统治阶级用这种教育来麻痹人们，把人们训练成附属于社会的机器。马克思看出了他们的意图，把资产阶级对共产党人的污蔑进行了有力的回击，从物质生产到精神产品的生产，一一对这些责难作了回复，并让世人清晰地了解，资产阶级所倡导的独立、自由、公平等价值观念的虚伪性。所以共产主义社会正是要去伪存真，消灭私有制，追求真正意义上的独立、自由、公平。

批判同时代其他社会主义思想的不正义性

《宣言》中有相当一部分篇幅在讲解同时代的社会主义的文献，他们所代表的社会主义和马克思所代表的社会主义存在本质上的差别。

首先是反动的社会主义的三个典型的代表。第一，封建的社会主义的文献看似贵族不在乎自身的利益问题，把被剥削的工人阶级的利益作为出发点，实则是为了激起同情，拉拢人们，带有封建性质的剥削和资产阶级的剥削一样，都是对人们的压迫，并且带有封建性质的剥削远落后于资产阶级的剥削，两者都是不正义的行为。第二，马克思笔下的小资产阶级的社会主义揭穿了资产者虚伪的一面，指正了无产阶级的贫困、财富分配极不平均等矛盾，从这个角度看小资产阶级的社会主义存在正义性，但实际内容上，这类社会主义企图恢复旧有的所有制关系是不符合历史发展潮流的，逆历史发展潮流被马克思称为是不正义的。第三，德国的或“真正的”社会主义在马克思的描述下带有引号，可见这种社会主义并不是真正意义的社会主义。德国的社会主义代表着反动着的小市民的利益，并为小市民的丑行披上了合理的、高尚的符合社会主义意义的外衣。实则德国的社会主义演变成了有“野蛮破坏”倾向的反共产主义，这类文献尽显卑鄙龌龊，是不正义的。

其次是保守的或资产阶级的社会主义认为资产阶级是完美的社会，并不需要无产阶级的存在。他们眼中的资产者也是为了工人利益而存在的群体，是合乎情理的。他们给工人阶级灌输要摒弃关于现存社会的可恶观念，不赞同通过社会革命来消除社会的弊病，主张对社会进行局部的改良。所以对社会改良只是在程度上减轻社会矛盾，并不会根除社会弊病，改良不会触及资产阶级的所有制，不会改变雇佣劳动的实质，工人的生活境遇并没有改善。实际上他们想通过自己的一套体系，生硬地说明经济上的改变对工人阶级才具有真正的好处，而资产阶级是为人们谋取经济利益的阶级，以此让工人们打消社会革命的念头。资产阶级是为工人利益而存在的显得很冠冕堂皇，这种欺瞒人们的行为是不正义的。

最后，批判的空想的社会主义和共产主义的文献，它们产生条件的不成熟性使得空想社会主义对社会的规划只能是幻想，幻想成分即是不正义。尽管他们声称代表无产阶级的利益，但是只提倡通过和平的方式挽救深受苦难的工人，企图通过试验乃至示范为未来社会开辟道路，由于自身发展的不充分，对未来社会的蓝图很大程度只能是空想，缺乏实践便难以实现，更不能挽救工人。未经实践检验的设想的正义性是有待考量的。现如今，社会主义社会的发展历程从一个侧面佐证了当时的空想社会主义的不切实际性以及难以实现性，被历史所淘汰的空想社会主义也不能代表正义之所向。

描绘无产阶级公平正义的社会美好图景

马克思在《宣言》中描述到“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[1](p422)这句话可看出马克思对未来社会的美好畅想。马克思将未来社会叫做共产主义社会，在那里，人人自由且平等，不存在资产阶级社会里的阶级压迫和阶级剥削，人的活劳动经历了一个过程，过去只是作为增殖已经积累起来劳动的一种手段，到了共产主义社会中变成扩大、丰富和提高人们生活的手段，劳动不再是人们必须作为谋生的手段，人们各尽所能，按需分配。“个性”、“自由”由资本的个性和自由，变成共产主义社会中活劳动的个性与自由。人们被公平的对待，生活在一个和谐，正义的社会里。而共产主义社会的实现需要无产阶级要通过革命推翻资产阶级的统治，掌握政权，上升为统治阶级，在这个过程中要同资产阶级作斗争，同私有制作斗争。《宣言》中指出资本主义私有制是资本财富在资本家手里的垄断，随着大工业的发展，生产资料的集中和生产社会化的扩大，资产阶级的所有制形式与资本主义外壳也不相容了，资产阶级矛盾加深，更容易被时刻激化。因而，共产党人要时刻教育工人认识到无产阶级与资产阶级的对立，带领无产者与资产者彻底决裂，为消灭资本主义所有制，建立无产阶级政权作斗争。即便无产阶级取得胜利，公平正义的社会也会经历一个从低等的正义社会向高等的正义社会发展的漫长的过程。低等的正义社会对应现在的社会主义社会，由于生产力还没有达到高度发展的要求，人们的物质生活和精神生活还未极大的丰富，人们仍需按劳分配，此时的公平正义还不是马克思《宣言》中所描述的完全公平正义的理想社会。真正的公平正义的社会即马克思所描绘的共产主义社会，生产力高度发展，人们的科学文化水平和道德水平都有了极大的提高，劳动不是旧时的分工，人从繁琐的劳动中解放出来，劳动变成人们进行自由创造性的活动，每个人都享有自由，人与人之间和谐相处，人类实现全面解放。

《共产党宣言》作为马克思恩格斯的伟大著作，详读其中内容，小到字里行间大到基本原理的阐述，到处透露着马克思公平正义思想的相关见解。《宣言》中内含的公平正义思想对研究整个马克思主义理论中的正义思想有着重要作用。