清代及民国《同官县志》所载演剧活动考述

畅同欢

同官县，今属铜川市。北周建德四年(575)改铜官县置，隋属京兆郡，唐开元后属京兆府，五代梁属同州，宋至明因之，清雍正十三年(1735)改属西安府；1946年改名铜川县[1]，1958年改设铜川市[2]，后将宜君县、耀县划入铜川市。由于篇幅和研究所限，本文以清代及民国所修《同官县志》收录的演剧史料作为研究对象，将其分为庙会演剧、岁时节令演剧及丧葬演剧三类并进行论述。

一、《同官县志》所载庙会演剧

民国三十三年(1944)《同官县志》记载 ：“同民专务稼穑，不事织纺，不习商贾，民少生业，故贫；然亦能蓄积节用，不事华靡；礼仪多疏略，但俗信巫觋，重淫祀。”[3]可见，乡民生活贫困，注重节俭，但在修建神庙和祈福酬神一事不惜重费。“至于创修寺庙，报赛神明，则不吝重费，亦其沿习久也。”[4]县志中记载的神庙，历史久远，其中兴元寺修建时间可追溯至隋开皇十三年(593)。从神庙类型来看，乡民信仰丰富，除文庙、城隍庙、关帝庙必设神庙外，还有名人专祀庙、释道寺观。民间神庙修建与乡民生活联系密切，如同官县经济由农业、制瓷业、矿业构成，其中八蜡庙、龙神庙、灵泉观、女华神庙均与农业生产有关，窑神庙与制瓷采矿有关。由于乡民重视祈福酬神，故县志中收录的庙会演剧史料颇为繁盛，笔者将所见同官县庙会演剧史料进行了整理，见表1。

从表1可以看出，孙真人祠古会三日，清凉寺集会三日，关帝庙古会十日。庙会以古会形式存在，可见其长久以来在乡民生活中占有重要的地位。其中，关帝庙会规模较大，不仅吸引了当地百姓，还有四方商贾。商贾往来，促进货物流通，推动经济发展。庙会除祭祀、贸易外，演剧是不可或缺的组成部分。由于当地剧社成立较晚，古会多订商业剧社以保证演剧水平。据民国三十三年《同官县志》所记 ：“古会酬神时，则多订他处剧社演唱。”[5]庙会演剧吸引了众多戏迷前来，生意更加红火，推动着庙会的繁荣发展；同时，庙会吸引了戏迷、香客、商人到来，数量众多的观众无形中考验着演员的技艺，因而也推动了演剧的发展。庙会和演剧的组合，给乡民生活带来便利，也为庙会和演剧的繁荣作出不小的贡献。

方志所载演剧史料揭示了庙会变化的原因。民国与清代相比，社会环境发生变化。由于举办庙会的资金不足，部分庙会衰落。清代庙会商业税由县署征收，官僚是受益者，所以支持庙会。将部分税收投入庙会，保证了庙会顺利进行。民国会税改国家征收后，庙会规模式微。如清凉寺，“民国十年以后，改建为县立第二高等小学校。……会税改归国家征收，故集会较之往昔，仅十之一矣。”[6]关帝庙会曾是长达十日的骡马大会。“陕省沿边游牧地也，杂税以此为大宗。集会多市骡马，故会税亦包其中。”[7]骡马大会的关帝庙会对当地贸易和经济无疑有积极的作用。由于民国政府不再支持封建意识下的神庙活动，会税改国家征收后，寺庙的资金不足导致庙会式微。“自税归国家征取后，不复能演戏，故式微矣。”[8]孙真人祠在民国时庙产发生了变化。“民国十九年，将庙产划归南关灰堆坡蒲池王各小学为基金；留产地三十亩为庙夫香火之资。”[9]尽管将一部分庙产作为小学基金，但保留了产地三十亩，意味着举办庙会资金有一定的保障，故县志并未涉及庙会规模式微的记录。由此可见，庙会的正常运行依赖资金，资金直接影响庙会演剧的顺利进行，而演剧又影响庙会规模。

二、《同官县志》所载岁时节令演剧、丧葬演剧

除了庙会演剧史料外，《同官县志》还收录了岁时节令演剧和丧葬演剧。这些史料收录在风土志或风俗志中，其演剧场所与庙会演剧相比更多样，或临时戏台，或固定戏台，或街道，或广场，或家中。其中，岁时节令演剧类型丰富，以下所列为清乾隆三十年(1765)《同官县志》收录的岁时节令演剧史料 ：

立春 ：城内及三山居民，争扮杂技。观春士女以麻豆撒土牛，谓之“散疹”。

正月十五 ：上元节，比户街衢，张灯设宴，放烟火，打秋千为戏。居民各立社会，宰猪羊，设香烛，张鼓乐，或庙或家以娱神。

十月朔日 ：秋成报答土功，祭献山神。城村居民多唱影戏以穰虎患，经月不绝。

除夕 ：除夕换春灯，竖桃符，设岁宴，家人聚饮曰“守岁”。优人扮钟馗，遍诣人家，鸣锣擎鼓，曰“驱鬼”。[10]

从中可以发现，演剧活动集中在除夕、元旦、上元节期间。换春灯，扮钟馗，鼓乐娱神，耍社火，节日氛围浓厚。岁时节令演剧与农业生产关系密切，一般在农闲进行。岁首进行大规模迎春活动。天气回暖，开始农忙，演剧活动暂停。秋后，乡民有充足的时间演剧和观剧，演剧活动“经月不绝”。流传于同官县的《四季歌》也说明了演剧与农业生产的关系。词云 ：“春天最快活。庆元旦，家家乐，逐去瘟疫乡人傩，……秋天最喜欢，秋锄毕，地翻完。迎神报赛唱乱弹。”[11]由于乡民娱乐单一，演剧除具有祈福酬神、庆贺丰收的功能，还是乡民最喜欢的娱乐方式。岁时节令演剧类型丰富，具有浓厚的娱人色彩。但是，查找县志发现，民国三十三年《同官县志》收录的岁时节令演剧发生了变化。由于节庆礼俗的简化或消失，部分演剧活动也随之消失，岁时节令演剧记载明显减少。

《同官县志》收录的丧礼遵守“三日大殓，五日成服，三周始除服”[12]的礼仪。富裕人家在丧礼期间请俳优演剧。“然富贵之家侈张戏乐，杂用俳优，亲朋相助，以娱吊客。此则背情逆理之甚，胡可训也？”[13]丧葬演剧违背古礼，受到了正统文人批判。对于丧礼，儒家提倡发自内心。“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”[14]由于丧葬戏不合古礼，易造成奢侈浪费、攀比等不良现象，因此官府早年多次颁布禁令。乾隆十年(1745)，时任陕西巡抚陈宏谋发布《巡历乡村兴处事宜檄》 ：“禁止丧戏。丧中宴饮，已属非礼。而陕省更有丧中演戏之事，或亲友送戏，或本家自演，名为敬死，其实忘亲，哀戚之时，恒舞酣歌，男女聚观，悖理伤化，莫此为甚。”[15]也就是说，丧礼哀泣时男女聚观演戏有伤风化，应当禁止。乾隆十一年(1746)三月陈宏谋再次禁丧葬戏并奖励劝阻演戏者，如《劝善惩恶示》记载 ：“劝阻丧葬不作乐演戏，不聚集僧道者奖。”[16]尽管官方多次禁演丧葬戏，但并未影响其发展。民间禁而不止的现象与长久以来形成的丧葬演戏风俗有关。故实施难度大，实行效果不佳。

清代多次禁演丧葬戏未果。民国社会变革，民俗演剧受到影响，但仍保留了丧葬演剧。民国三十三年《同官县志》对清乾隆三十年《同官县志》中丧葬戏的杂用俳优进行解释 ：“按系皮影戏或傀儡戏，今尚有之。”[17]皮影、傀儡都由人操纵表演，故有学者认为两者可归一类。其中，傀儡戏有文献资料记载原本用作丧乐。唐代杜佑《通典》记载 ：“窟礧子，亦曰 ：魁礧子，作偶人以戏，善歌舞。本丧乐也，汉末始用之于嘉会。”[18]早期丧乐的窟礧子具有辟邪功能，后来汉末扩大使用范围。清代及民国同官县丧葬戏使用皮影戏和傀儡戏，亦与戏的特点有关。丧葬戏一般为临时搭建戏台，两种小戏对舞台要求不高。皮影戏通常用木板筑小高台，上糊棉纸，悬灯以呈现皮影。傀儡戏布幔相围，两侧上下场。由于小型舞台方便搭建和移动，运输成本极低。在表演上，傀儡戏和皮影戏都是通过人操纵表演，演员既无须多套戏服，也省去化妆和头饰费用，甚至一两人便可完成一台戏，演出费用更为亲民。故在真人扮演戏曲的繁荣时期，两戏仍占重要的地位。

三、民国同官县演剧活动的发展

民国社会变革，庙会演剧和岁时演剧受到了影响。据《同官县志》所记，民国二十二年(1933)，同官县颁布保甲公约，其中第十四条涉及迎神赛社。“对于男子留辫，女子缠足，以及迎神赛会等事，须极力纠正。”[19]由于酬神受阻，演剧向娱人方向发展。但经济衰退、战争、灾荒、税收等原因，娱乐活动萧条。民国三十三年《同官县志》记载 ：“消间娱乐，则因多数业农，终岁碌碌，加之征发频仍，从不知娱乐为何事即城市亦无娱乐场所之设备也。”[20]娱乐萧条，戏曲作为民间娱乐的主要方式无疑受到影响。戏台和庙会不断凋敝，戏曲面对的环境不容乐观，但并未停止发展。

(一)戏曲声腔不断丰富

剧种出现了秦腔、碗儿腔、窝弓腔、影戏、傀儡戏、豫剧和杂曲并存的局面。民国三十三年《同官县志》记载 ：“冬暇集资订演傀儡戏及灯影戏、碗儿腔、窝弓腔、秦腔等。”[21]后来，河南籍乡民在同官县从事采矿制瓷，豫剧流入。“近在邑境营煤瓷业者，多河南籍，因之河南戏曲亦渐流入。”[22]随着交通线路完善，曲艺流入。“自从陇海咸同支线通车后，大鼓书、竹板书等始逐渐流入。”[23]

(二)歌舞艺术有所发展

同官县秧歌改编较多，具有地方色彩。秧歌一般为新年所用。“其序为开场歌、移场歌、暂停歌、散场歌。其开场歌后所唱者，多为《拜年曲》及《绣八仙》《五更鸟》《钉缸》《卖花线》《卖樱桃》《放风筝》等小曲，配以管弦也。”[24]上述歌谣为清唱形式，与戏曲相比，极方便改动，出现了或新撰或改良的歌谣。

(三)建立了当地的秦腔剧社

据民国三十三年《同官县志》所记 ：“民国三十一年，邑人集资组织秦腔剧社，曰‘同声学社’。”[25]在成立之前，古会演剧多订他处剧社。同声学社成立后，用固定售签或巡回演出的商业模式运作，有名演员权三民、解易华等30余人，演出剧目既有古典戏，又有西安易俗社剧目，颇受观众喜欢[26]。

(四)出现了救亡图存的进步戏曲

民国时，广大乡民自发组织戏曲表演成为戏曲活动的重要力量。在抗战时期，同官县出现了救亡图存戏曲。民国二十六年(1937)，贺龙、关向应等率领中国工农红军进驻同官县陈炉镇，经常用演戏的方式开展文艺宣传活动。中国工农红军最早剧团战斗剧社后又在同官成立，活跃在陕甘宁等各区，演出了《亡国恨》等剧，鼓舞群众抗日救国[27]。

四、结语

清代同官县演剧兴盛，无论是演剧规模还是持续时间都达到顶峰。民国由于种种原因，无论是规模和数量都不及清代，但是从演剧内容进步性、组织方式多样性及剧种丰富性来看，演剧仍是有所发展。