宋代皇族对文学的影响

赵润金

（南华大学 语言文学学院，湖南 衡阳421001）

宋代皇族对宋代文学产生了巨大影响，皇族的文艺政策对当时的文坛产生了深刻影响，具体体现在皇族实行扬文抑武的治国韬略，以致书法、绘画、音乐这些艺术得以提升，与此同时，宋文中有关兴亡治乱的题材大增，在体式上表现为策问、制策大增。接着,皇族罢诗赋重经义，又使律赋减少而文赋增多，同时皇族重视道学又使经筵讲义体兴盛；皇族提倡歌舞升平，促使宋词边塞类减少而应制类增多，节序词成为了应制慢词的主要题材。这些情况目前学界缺乏专门的探索，因此笔者试论之，以期抛砖引玉。

一、宋代皇族与宋代文学的文化背景

1.宋太祖 “艺祖革命” 及其影响

《宋史》论云： “艺祖革命，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此”[1]。这里艺祖指宋太祖。艺祖原是尧的祖先死后的神主美号[2]，《宋史》尊称宋太祖为艺祖，并指出宋代尚文的风气源于宋太祖扬文抑武的治国韬略。

宋太祖汲取唐五代以来藩镇割据、政变频繁的历史教训，实行扬文抑武的国策，以期达到长治久安。《新唐书》论云： “方是时也，天将去唐，诸盗并出，历五姓，兵未尝少解，至宋然后天下复安。”[3]宋太祖发动 “陈桥兵变” 而黄袍加身，因此他对身边的武将颇有戒备之心。《宋史》记载了宋太祖与石守信的一段对话： “乾德初，帝因晚朝与守信等饮酒，酒酣，帝曰：‘我非尔曹不及此，然吾为天子，殊不若为节度使之乐，吾终夕未尝安枕而卧。’守信等顿首曰：‘今天命已定，谁复敢有异心，陛下何为出此言耶？’帝曰：‘人孰不欲富贵，一旦有以黄袍加汝之身，虽欲不为，其可得乎。’”[4]8810宋太祖对握有重兵的石守信坦言担忧政权的更迭。他的担忧不无道理，因为从唐五代到宋初，军事政变已经形成了传统，如唐太宗发动 “玄武门之变”，唐玄宗发动 “五王政变”，唐文宗时有 “甘露之变”，尤其是从907年朱温杀唐哀帝到960年赵匡胤废后周恭帝这短暂的53年中换了6个政权，非常频繁。历史会在宋代重演吗？宋太祖的应对之法就是 “杯酒释兵权” 。《宋史》记载宋太祖对石守信的劝告： “帝曰：‘人生驹过隙尔，不如多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年。君臣之间无所猜嫌，不亦善乎。’守信谢曰：‘陛下念及此，所谓生死而肉骨也。’明日，皆称病，乞解兵权，帝从之，皆以散官就第，赏赍甚厚。”[4]8810

宋太祖杯酒释兵权还不够，他还要求武臣读书。他于建隆三年（962）对待臣云： “朕欲武臣尽读书以通治道。”[5]11又于乾德三年（965）云： “作相须读书人。”[5]50由是宋代统治者大重儒者。宋太祖自己也 “晚好读书”[5]50是宋代皇族中大张旗鼓倡导读书的第一人，开了宋代扬文抑武风气。

在艺祖革命的影响下，宋太宗继而将读书的传统发扬光大。《宋史》记载宋太宗： “性嗜学，宣祖总兵淮南，破州县，财物悉不取，第求古书遗帝，恒饬厉之，帝由是工文业，多艺能。”[5]53其嗜学可见一斑。宋太宗尝谓近臣曰： “王者虽以武功克定，终须用文德致治。朕每退朝，不废观书，意欲酌前世成败而行之，以尽损益。”[6]宋太宗以文治国的态度是十分明确的。从书籍编撰上来看，宋代的 “四大部书” 在太平兴国年间就编成三部，尤其是《太平总类》修完时，宋太宗命史馆日进三卷，用了一年功夫，终于读完《太平总类》，赐名为《太平御览》。

为了鼓励士人读书，宋代不断扩大科举名额。唐代由于科举录取名额有限，许多文人把从军入幕作为建功立业的途径，所以有杨炯《从军行》 “宁为百夫长，胜作一书生”[7]的说法。宋代则不同，宋代统治者不断扩大科举录取名额，使士人看到读书的好处。《宋史》记载宋太宗对于文笔并不好的赵昌国也破格录取， “特赐及第以劝来者”[8]。雍熙二年（985）正月十八录取进士四百五十八人。这一年是扩招的开始，从此宋代每次的科举录取名额都是唐代的数十倍。如咸平二年（999）三月癸亥《增进士诸科额诏》： “今岁举人颇众，若依去岁人数取合格者，虑有所遗落。进士可增及七十人，诸科增及一百八十人。”[9]383景祐元年（1034）二月十一日《诸科举人七举者特奏名诏》： “诸科举人实应七举者，不限几年，别作一项奏名，未得退落。”[9]301淳熙二年（1175）五月九日《特奏名不合格人出官诏》： “特奏名不合格人，如系第五等助教。并与挽下州文学，不理选限。”[10]绍熙元年（1190）四月十八日《推恩特奏名进士诏》： “特奏名进士试在第五等不应出官者，为该龙飞恩例，并与升等推恩。”[11]这些诏书充分表明了皇族对读书人的优待，这当中既有正奏名，又有特奏名，尽量增加录取数量。

2.宋代皇族倡导书法、绘画、音乐

《文献通考》卷一百九十记载，宋太宗购古帝王名卿墨帖，集为《阁本法帖》十卷，常将该帖赐予大臣，他自己的书法艺术也颇受称道。米芾《书史》云： “本朝太宗，挺生五代文物已尽之间，天纵好古之性。真造八法，草入三昧，行书无对，飞白入神。”[12]虽有夸张的一面，却也侧证了宋太宗在书法上的艺术成就。

宋徽宗在书法方面也颇有造诣，蔡绦《铁围山丛谈》卷一云： “祐陵作庭坚书法体后自成一法。” 这 “一法” 即陶宗仪《书史会要》卷六所云 “瘦金书” 。宋徽宗还命人撰写《宣和书谱》二十卷，对内府所藏诸帖进行整理，以发扬书法文化。

宋高宗在书法方面也很有收获，他说： “朕以谓人之常情，必有所好，或喜田猎，或嗜酒色，以至其他玩好，皆足以蛊惑性情，废时乱政，朕自以学书贤于他好，然亦不至废事也。”[12]561《书史会要》卷六称誉宋高宗： “善真、行、草书……初学米芾又辅以六朝风骨自成一家。”[13]

陶宗仪《书史会要》收录宋代皇族书法家31人，为中国古代书法家族之最。其中既有男书法家，又有女书法家，如仁宗曹皇后 “善飞白” “笔势飞动” ；既有帝王，又有宗室，如赵惟和 “工笔札”，赵仲忽 “能草书” 。在宋代皇族的推动下，宋代涌现出一大批书法家族，如赵州（今河北赵县）宋氏中宋绶 “作字尤为时所推右”，子敏求 “书法温厚清峻，凡当时臣名碣必得敏求字方以为荣” ；眉山（今属四川）苏氏中苏洵 “工书”，子轼 “以翰墨妙天下”，辙 “书瘦劲可喜，风味绝高” ；开封（今属河南）苏氏中苏舜元 “善篆、籀，亦工草字”，弟舜钦 “工行草” ；阆中（今属四川）陈氏中陈尧佐 “善古棣，自成一家”，弟尧咨 “工棣书” 。

在绘画方面，宋代皇族也有突出表现。宋代邓椿撰有《画继》，记载宋代皇族善绘画：郓王 “作小笔花鸟便面，克肖圣艺，乃知父尧子舜，趣尚一同也” ；令穰 “其所作多小轴，甚清丽” ；令松 “亦善丹青”，叔盎 “善画马” ；士雷 “长于山水，清雅可爱” ；宗汉 “作《芦雁》，有佳思” ；士衍 “长于著色山水” ；士遵 “善山水” ；伯驹 “优于山水、花果、翎毛” ；士安 “长于墨竹” 。

明代朱谋垔《画史会要》卷二、卷三收录宋代皇族画家38人，居中国古代绘画家族之冠。宋代皇族不但有一批绘画精英，而且还开设图画院，网罗天下画家，掀起绘画潮流。宋刘道醇《宋朝名画评》三卷，以神、妙、能三品为标准，四库馆臣评价说： “所录凡九十馀人……其评论较为平允”[14]。全书中出自画院的画家共有二十五人，超过全书所选的四分之一。由此可见，宋代皇族开设的画院对提升宋代绘画艺术的水准起到有积极作用。

在音乐方面，宋代皇族也表现较为突出。《宋史》记载： “太宗洞晓音律，前后新制大、小曲及因旧曲创新声者，总三百九十。”[15]3351而真宗刘皇后也懂音乐。《宋史》记载： “明道初，章献皇太后御前殿，见群臣，作《玉芝》、《寿星》、《奇木连理》之曲，《厚德无疆》、《四海会同》之舞。”[15]2948宋仁宗在她的影响下也掌握了音乐。《宋史》记载： “其后亲祀南郊、享太庙、奉慈庙、大享明堂、祫享，帝皆亲制降神、送神、奠币、瓒稞、酌献乐章，余诏诸臣为之。至于常祀、郊庙、社稷诸祠，亦多亲制。”[15]3003宋仁宗制作的音乐 “凡五十四曲”[15]3003，数量不少。

宋徽宗在音乐方面的禀赋更高，投入也更多。《宋史》载： “崇宁四年七月，铸帝鼐、八鼎成……赐新乐之名曰《大晟》。”[15]3009何谓 “大晟” ？宋徽宗于崇宁四年（1105）八月解释云： “圣人以盛大光明之业，如日方中，向明而治，极九之数则曰景钟，大乐之名则曰《大晟》。”[15]3009这种音乐有特殊要求， “《大晟》之制，天子亲祀圆丘，则用景钟为君围，镈钟、特磬为臣围，编钟、编磬为民围，非亲祀则不用君围”[15]3009。宋徽宗还对音乐机构进行了改革。《宋史》： “朝廷旧以礼乐掌于太常，至是专置大晟府，大司乐一员、典乐二员并为长贰，大乐令一员、协律郎四员，又有制撰官，为制甚备，于是礼、乐始分为二。”[15]3002把音乐机构从太常寺独立出来，无疑有利于音乐的发展。《碧鸡漫志》卷二云：

崇宁间，建大晟乐府，周美成作提举官，而制撰官又有七。万俟咏雅言，元祐诗赋科老手也。三舍法行，不复进取，放意歌酒，自称大梁词隐。每出一章，信宿喧传都下。政和初，召试补官，置大晟乐府制撰之职。新广八十四调，患谱弗传，雅言请以盛德大业及祥瑞事迹制词实谱。有旨依月用律，月进一曲，自此新谱稍传。时田为不伐亦供职大乐，众谓乐府得人云。[16]87

《词源》下卷序言亦云：

迄于崇宁，立大晟府，命周美成诸人讨论古音，审定古调，沦落之后，少得存者。由此八十四调之声稍传。而美成诸人又复增演慢曲、引、近，或移宫换羽，为三犯、四犯之曲，按月律为之，其曲遂繁。[16]255

王灼的《碧鸡漫志》成书于绍兴十五年（1145），评论北宋词人六十多家，把 “大晟乐府得人” 专门作为一条来论述。张炎的《词源》成书于元大德年间，对两宋词乐理进行了总结，也认为大晟乐府对词乐的发展起到了促进作用。

宋代的书法、绘画、音乐与文学是彼此融合的。从艺术的起源来看，它们属于共生关系。在宋代皇族的倡导下，宋代各种艺术有较大发展，融合现象也更突出，例如，融入在绘画中的题画诗，宋代皇族有大量创作，主要有宋徽宗《题院画册》之《修竹士女图》、宋高宗的《皇甫真人像赞》、宋孝宗的《题周文矩合乐士女图》、宋光宗的《题陆瑾渔家风景图》。宋代庶姓也写了大量的题画诗。宋代孙绍远编《声画集》收录了苏轼、苏辙、黄庭坚等人的题画诗。对于艺术的融合，宋人多有体会，例如，苏轼在《书摩诘蓝田烟雨图》中说： “唯摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” 黄庭坚在《写真自赞》中写道： “诗成无声画，画出无声诗。”

二、宋代皇族与文章

1.宋代皇族重视对策，推动策问、制策的兴盛

策问与制策在宋代是一种科举考试的方式，其源头可以追溯到汉代的贤良方正选拔。《续资治通鉴长编》卷三百九十九元祐二年（1087）四月丁未诏： “自西汉之世，始诏有司详求俊茂，亲临策问，受其条对，故天下魁伟绝特之材、守经自重之士，得以并进，而谠言正论，益以上闻。自斯以来，历世用之。”[17]

宋代策问与制策大增。《宋文鉴》收制策4篇，策问26篇，共计30篇，而《唐文粹》只收制策1篇，策问无著录。由此可见，策问与制策在宋代得到了前所未有的重视。宋仁宗天圣五年（1027）正月十六《贡院考试进士参考策论定优劣诏》说： “贡院，将来考试进士，不得只于诗赋进退等第，令后参考策论，以定优劣。”[18]宋仁宗强调进士考试，要在试诗赋之外，参考策论成绩，以定优劣。宋神宗则亲以制策取士，认为对策取士胜于诗赋取士。《宋史》载： “熙宁三年（1070），亲试进士，始专以策，定著限以千字。旧特奏名人试论一道，至是亦制策焉。帝谓执政曰：‘对策亦何足以实尽人材，然愈于以诗赋取人尔。’”[19]

起初，宋代的策问与制策强调文理兼备，如《续资治通鉴长编》卷七乾德四年（966）五月庚寅： “上亲试制科举人姜涉等于紫云楼下……涉等所试文理疏略，不应策问，并赐酒食遣之。”[20]但是后来偏重文词，如《续资治通鉴长编》卷三百三十三元丰六年（1083）二月癸酉蔡京说： “诸生皆未能有至当之论，其等上者多以经义为主，至于对问之言，或取其文词而已。”[21]《建炎以来系年要录》卷一百六十二绍兴二十一年（1151）闰四月丙子： “上策试南省举头郑闻已下于射殿……详定官拟逵第五，上览策，谓有古文气，乃擢为第一，遂赐逵等四百四人及第出身。”[22]从宋神宗与宋高宗取士的标准来看，文词无疑占了上风。考生也把主要精力放在文词方面，这主要是担心评论时政不当，如《宋史》卷三百四十一《孙固传》： “孔文仲对制策忤时政，报罢。”[23]

2.科举罢诗赋，导致宋代律赋减少而文赋增多

唐代皇族在科举中重视律体诗赋，使得律体诗赋盛行于文坛，而宋代皇族在科举中不重视律体诗赋，因而文赋盛行于文坛。

从王定保《唐摭言》的记载来看，唐人在律诗与律赋之间更重视赋，往往把赋列于诗前。洪迈《容斋续笔》卷第十三 “试赋用韵” 也说： “唐以赋取士。” 唐人在律诗与律赋之间更重视赋，主要是因为律赋比律诗在写作上要求更高。唐代有《赋谱》这类专著来探讨律赋的写作， “凡赋句有壮、紧、长、隔、漫、发、送，合织成，不可偏废” 。唐代皇族在科举中重视诗赋，使得律体诗赋盛行于文坛，赋史专家马积高说： “唐赋存者，律赋占一半以上。”[24]

宋代皇族对科举作了改革，不像唐代皇族那样重视律赋与律诗，如上文所说宋仁宗下诏进士录取参考策论，这是诗赋在科举中的地位下降的开始，而到了宋神宗时代，诗赋在科举中被废弃。《宋史》卷一百五十五《选举一》： “于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经，兼《论语》《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道，次论一首，次策三道，礼部试即增二道。”[8]3618《宋史》卷十五《神宗二》： “（熙宁）三年（1070）三月己亥，始策进士，罢诗、赋、论三题。”[8]275由此可以看出，诗赋被经义、策问等体例所取代。

诗赋的地位到宋徽宗时代降至极点，因为宋徽宗于政和元年（1111）十一月十五日禁诗赋， “诏榜朝堂，委御史台弹劾”[25]。叶梦得《避暑录话》记载政和年间的宰相何伯通对此的理解是 “恐作律赋省题诗害经术尔” 。这实际上对律体诗赋的态度有所偏激，致使 “当时实未有习之者” 。这种情况，一直到宋高宗朝才有所改观。《宋史》卷一百五十六《选举一》： “自绍圣后，举人不习诗赋，至是始复，遂除《政和令》命官私相传习诗赋之禁。”[8]3625

即使诗赋在科举中恢复了，也面临着冲击，尤其是随着宋孝宗时代道学的兴盛，科举罢诗赋的呼声又高炽起来， “时朱熹尝欲罢诗赋，而分诸经、子、史、时务之年……其议虽未上，而天下诵之” 。[8]3633-3634道学在宋理宗朝的地位得到了政府的确立。宋理宗于宝庆三年（1227）正月十九日下《朱熹赠太师追封信国公诏》： “联每观朱熹《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》注释，发挥圣贤之蕴，羽翼斯文，有补治道。”[26]由此，《四书》等经义达到了顶峰。

宋代科举不像唐代那样重视律体诗赋，所以士人在这方面的写作也失去了唐代的热情，以至于出现了像《后山诗话》所记载的那样： “世语云：‘苏明允不能诗，欧阳永叔不能赋。’” 《朱子语类》记载朱熹云： “入本朝来，骚学怡绝。” 《宋文鉴》收律赋19篇，文赋70篇。赋史专家马积高说： “今传宋赋则古赋为多，就我所见到的而言，律赋大约不过总数的五、六分之一。”[24]可见宋代律赋少于文赋，律赋在宋代远不如唐代盛行。

3.重视道学使经筵讲义体兴盛

经筵即经席，讲义是经类作品的讲稿。学生是皇族，老师是侍讲大臣，如翰林侍讲学士之类。经筵讲义只是在《南宋文范》中才有。该书卷二十六收经筵讲义1卷2篇：1篇为张栻作品，侍讲《诗经》中的二南；1篇为文天祥作品，侍讲《周易》中贲卦。而《文选》《唐文粹》《元文类》《明文衡》《文章辨体》《文体别辨》等都不见著录该体。客观地说，此体虽然少有文学价值，但是作为一种新的文体也不应该忽视。

开经筵听讲义是宋代皇族的 “祖宗家法”，如《宋会要辑稿·崇儒七·经筵》记载嘉泰元年（1201）十一月三日侍讲官们札子奏云： “臣等恭惟皇朝家法，以亲近儒臣讲论经义，商较古今，为求治之本。列圣相承，所守一道。典学之勤，盖汉、唐贤君所莫能及。”[25]4294宋代皇族经常开经筵听讲义，如《续资治通鉴长编》卷九十九宋真宗乾兴元年（1022）十一月辛巳： “始御崇政殿西阁，召翰林侍讲学士孙奭、龙图阁直学士兼侍讲冯元讲《论语》，侍读学士李维，晏殊与焉。”[28]2303又卷一百二宋仁宗天圣二年（1024）三月丁酉： “皇太后谕宰臣曰：‘比择儒臣侍上讲读，深有开益。'宰臣因言工部郎中马宗元通经有行义，可使入奉经筵。”[28]又卷二百五十三宋神宗熙宁七年（1075）五月戊午： “又诏参知政事吕惠卿五日一赴经筵。”[29]又卷三百七十七宋哲宗元祐元年（1086）五月诏赐文彦博： “可一月两赴经筵。”[30]《宋会要辑稿·崇儒七·经筵》记载高宗建炎（1127）二年三月十一日： “讲筵所言：‘旧例，初御经筵讲读经史，先具奏请点定。’诏讲《论语》，读《资治通鉴》。”[25]2289又光宗绍熙元年（1190）十月十二日： “讲筵所言：‘经筵见今进讲《尚书》将欲终篇。’诏再讲《春秋》。”[25]2297侍讲的内容基本上在经史两部，尤其是经部，如《论语》《尚书》《周礼》《春秋》等；史书的地位不及经书。记载绍兴二年（1132）十二月五日： “新知江阴军赵祥之言：‘请以讲筵官兼读史书。’上曰：‘朕观六经，皆论王道；如史书，多杂霸道。其间议论，又载一时捭阖辩士游说。’”[25]2289经筵讲义在宋孝宗朝发展迅速。

道学的地位在宋理宗时代得到了政府的确立，故理宗朝多经筵讲义。《宋史》卷四百二十四《洪天锡传》： “宝庆二年进士。授广州司法……所著奏议《经筵讲义》《进故事》《通祀辑略》《味言发墨》《阳岩文集》。”[31]《宋史》卷四百三十七《真德秀传》： “登庆元五年进士第，授南剑州判官……所著《西山甲乙稿》《对越甲乙集》《经筵讲义》《端平庙议》《翰林词草四六》《献忠集》《江东救荒录》《清源杂志》《星沙集志》。”[1]12957-12965

经筵讲义较一般的经义有区别，一般的经义主要是注释经文，可作为国子监学生的教材，而经筵讲义是给帝王侍讲，所以语气十分严谨，不及一般经义活泼。如朱熹《晦庵集》卷十五《经筵讲义》中有关《大学》的讲义多有 “臣曰” “惟圣明之留意” 等严肃的话语而无师生对话。而对照朱熹《四书或问》卷一中有关《大学》的讲义，我们就会发现常有师生对话，如 “或问：‘大学之道理，吾子以大人之学，何也？’曰：‘此对小子之学言之也’” 。师生通过问答来阐发义理，语气较活泼。

三、宋代皇族与词

1.宋词边塞类减少

宋代皇族崇文黜武，客观上促使宋词边塞类减少而应制类增多。宋太祖吸取唐五代藩镇割据的教训，罢节度使兵权，劝他们歌儿舞女以终天年。后来，即使北宋灭亡了，南宋皇族还是沿袭了崇文黜武、歌舞升平的国策。与此相应，词坛上边塞风格变异了。

唐五代词王重民的《敦煌曲子词叙》有 “忠臣义士之壮语”[32]17，如《酒泉子》： “但则收阵卷旗旛，汗散却金鞍。”[32]40又如《生查子》： “为国竭忠贞，苦处曾征战。”[32]49《敦煌曲子词集》中有边塞类词17首，约占全部164首唐五代词的百分之十。这类词体现出昂扬的斗志，这是由当时的历史环境所决定。在唐代重赏边功的时代风气下，《旧唐书·刘仁轨传》云： “百姓人人投募，争欲征行，乃有不用官物请自办衣粮，谓之义征。”[33]这种时代风气在词上的体现是，唐五代边塞词体现出强烈的战斗豪气。

宋边塞词则是另外一种腔调。据蒋安全统计，宋边塞词不过12首[34]，这个数字约占全部2万首宋词的万分之六，在数量和质量上都较唐五代有所下降。宋边塞词多表达修好的愿望，如李纲《喜迁莺·塞上词》： “愿岁岁静烟尘，羌虏常修邻好。”[35]刘克庄《转调二郎神·四和》： “近来塞上，喜蜡弹、羽书清省。”[36]宋代边塞词多表达修好的愿望，这与宋代皇族崇文抑武、守内虚外的国策是息息相关，如《续资治通鉴长编》卷五十八宋真宗景德元年（1004）十二月丁亥：

以殿直、合门祗候曹利用为东上合门使、忠州刺史。利用之再使契丹也，面请岁赂金帛之数，上曰： “必不得已，虽百万亦可。” 利用辞去，寇准召至幄次，语之曰： “虽有敕旨，汝往，所许不得过三十万。过三十万勿来见准，准将斩汝。” 利用果以三十万成约而还。入见行宫，上方进食，未即对，使内侍问所赂，利用曰： “此机事，当面奏。” 上复使问之，曰： “姑言其略。” 利用终不肯言，而以三指加颊，内侍入曰： “三指加颊，岂非三百万乎？” 上失声曰： “太多！” 既而曰： “姑了事，亦可耳。” 宫帷浅迫，利用具闻其语。及对，上亟问之，利用再三称罪，曰： “臣许之银绢过多。” 上曰： “几何？” 曰： “三十万。” 上不觉喜甚，故利用被赏特厚。[37]

从这段文字来看，统治者的软弱，一心求和的心境了然纸上。在这样的时代背景下，宋代边塞词不像唐五代词那么豪迈，尤其是创作《满江红·写怀》 “壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”[35]1615的岳飞被处死后，宋代边塞词的战斗豪情受到遏制，风格开始变得内敛，陆游《诉衷情》 “胡未灭，鬓先秋。泪空流”[38]，正是 “时运交移，质文代变”[39]在词方面的体现。

2.应制词多慢词

宋代的应制慢词在这种崇文抑武、歌舞升平的环境中兴旺了起来。唐代应制慢词多由乐工所撰。文人词主要在中唐才盛行，文人罕有慢词。与唐代应制词相比，宋代应制词中慢词兴盛。宋代歌舞升平、宴乐发达，皇族经常下诏正宴乐，宋徽宗命刘昺撰成《宴乐新书》专为朝廷宴会使用。宋代朝廷宴乐多用慢词，如周密《武林旧事》卷二 “圣节” 所载皆慢词：

第一盏，觱篥起《圣寿齐天乐慢》，周润。

第二盏，笛起《帝寿昌慢》，潘俊。

第三盏，笙起《升平乐慢》，侯璋。

第四盏，方响起《万方宁慢》，余胜。

第五盏，觱篥起《永遇乐慢》，杨茂。

第六盏，笛起《寿南山慢》，卢宁。

第七盏，笙起《恋春光慢》，任荣祖。

第八盏，觱篥起《赏仙花慢》，王荣显。

第九盏，方响起《碧牡丹慢》，鼓先。

第十盏，笛起《上苑春慢》，胡宁。

第十一盏，笙起《庆寿乐慢》，侯璋。

第十二盏，觱篥起《柳初新慢》，刘昌。[40]

一般文人与乐工都难以掌握协律的好词。沈义父《乐府指迷》指出文人词 “往往不协律腔”[17]281。而乐工市井词 “求其下语用字，全不可读”[17]256。慢词更难撰写，《词源》卷下 “音谱” ： “慢曲不过百余字，中间抑扬高下，丁、抗、掣、拽，有大顿、小顿、大住、小住、打、掯等字。真所谓上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，汇汇乎端如贯珠之语，斯为难矣。”[17]263

在宋代不乏因创作应制慢词而官运亨通的人，比如曾觌，其创作的《壶中天》就是慢词，受到了高宗与孝宗的赏赐，因而官运亨通。陈郁应制慢词如《声声慢·应制赋芙蓉、木樨》，受理宗赏识，充缉熙殿应制、东官讲堂掌书。

周邦彦、万俟咏、晁端礼等大晟府词人在慢词撰写中发挥了重要作用。如万俟咏字雅言，自号词隐，充大晟府制撰，就有多首应制慢词传世，如《明月照高楼慢·中秋应制》《恋芳春慢·寒食前进》《安平乐慢·都门池苑应制》等。这类文人撰写的应制慢词是宋词的一大特色。在宋徽宗朝、高宗朝、孝宗朝，一大批应制慢词的文人涌现，他们应制的慢词，迥异于唐代的乐工应制慢词。文人应制慢词有自身的特点：主要题材是节序。宋代皇族在节日命文人应制撰词是一大传统，因此节序词成为了应制慢词的主要题材。节序词有自身的审美要求即尚雅，如《词源》： “昔人咏节序，不惟不多，附之歌喉者，类是率俗，不过为应时纳祜之声耳……而以俚词歌于坐花醉月之际，似乎击缶韶外，良可叹也。”[17]262-263应制节序慢词多歌颂升平，如陈郁《声声慢·应制赋芙蓉、木樨》和万俟咏《恋芳春慢·寒食前进》等。