湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲研究

匡泓锦　钟叶青

摘要：巫水，又名竹舟江、雄溪，古称熊溪，为沅水一级支流。源出城步苗族自治县东巫山南麓，流经城步县、绥宁县、会同县、洪江市，经洪江市东注入沅水。巫水上游的城步、绥宁，地处湖南西南边陲，是我国苗族的重要聚居区，这里的苗族同胞常用自己的歌声记录和传承历史文化、故事传说、传统习俗、礼仪等，而婚嫁歌曲是其中最为鲜活的、典型的音乐形态。本文以湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲为研究对象，剖析湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的科学内涵、艺术特征，并探求符合时代特征的现代价值，希望为中国传统音乐文化的传承与发展贡献力量。

关键词：巫水流域  苗族婚嫁歌曲  科学内涵  现代价值

中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2020）24-0018-04

湖南是我国少数民族的重要聚居地之一，各少数民族受不同的地理位置、人文环境、历史背景等方面的影响，孕育了风格各异的湖南少数民族音乐文化，这是我国弥足珍贵的文化精神财富，引起了音乐科研学者们的高度关注。比如人数较多的苗族、瑶族、侗族、土家族、白族等民族音乐，在湖南本土优秀传统音乐的发展史、分类与调性、艺术特征、唱腔、唱词、现状与传承发展等方面取得了实质性进展和阶段性成果。

巫水，又名竹舟江、雄溪，古称熊溪，为沅水一级支流。源出城步苗族自治县东巫山南麓，流经城步县、绥宁县、会同县、洪江市，经洪江市东注入沅水。巫水上游的城步、绥宁，地处湖南西南边陲，是我国苗族的重要聚居区，这里的苗族同胞既聚族而居，又与汉、侗、瑶等民族交错居住，在习俗上往往互相影响，互相融合，既形成某些共同的特征，也有因地而异的习俗特点。这里的苗族同胞常用自己的歌声记录和传承历史文化、故事传说、传统习俗、礼仪等，婚嫁歌曲是其中最为鲜活的、典型的音乐形态。婚嫁歌曲独特的艺术魅力激发了众多作词、作曲家的创作灵感，20世纪60年代，作曲家白诚仁同志对城步汀坪乡贺郎歌和嫁女歌的音乐素材进行改编，创作了歌曲《挑担茶叶上北京》，这首歌成为湖南民歌的经典之作，传唱经久不衰。

经调研，学者们对湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲虽然有一定关注，也取得了一定的理论基础和应用成果，为婚嫁歌曲的进一步深入研究奠定了良好基础，但也存在一些不足。一方面，对于湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的本体特征的深入研究较少，尤其是交叉运用各种民族音乐学的相关社会科学学科的研究少之更少，缺少结合音乐形态学、音乐人类学、民族学、社会学、民俗学、地理学、语言学，深层次地挖掘湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的艺术特征。另一方面，多侧重对湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲曲体的分析研究和“就音乐论音乐”的层面研究，而对于湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲并没有站在湖南本土优秀传统文化永续发展的战略层面上考虑，没有从根本上认识其现代价值，而这正是本研究拟重点解决的问题。本文注重结合多种学科对湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的艺术特点进行系统、全面、深入的研究，结合新常态下中央对中华优秀传统文化传承与发展的新思路，探讨湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的现代价值，旨在积极推进湖南优秀地方传统文化建设。

一、湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的科学内涵

婚嫁歌曲是中国民间风俗歌曲中较为常见的一种。它的科学内涵的界定与婚嫁事俗礼仪程序及音乐体裁形式息息相关。湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲是为了顺应婚嫁事俗礼仪程序而形成的一种成套的歌唱。

婚嫁是人一生当中尤为重要的事情，因此，湖南巫水流域苗族同样非常重视婚嫁礼仪，整个过程较为隆重、讲究。在筹备婚礼、迎娶妻子的礼仪程序中，新娘与父母、兄嫂、弟妹、姊妹等亲朋好友們、新郎和新娘各自聘请的歌郎都需要伴随着婚俗礼仪歌唱，有教导新婚夫妇的歌曲，也有祝福新婚夫妇的歌曲。

根据湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的程序，对其进行分类。湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲可分为：酒歌、嫁女歌、贺郎歌、吵房歌四类。

“酒歌”是反映湖南巫水流域苗族历史文化、民风民俗的结婚仪式歌曲，是男人们专用的一种声腔，它的织体有四个层次，除“讲歌”“领歌”外，“和”歌又分两种声腔，本身就是一种多声部的合唱形式。酒歌的音调淳朴酣畅，气魄宏大，具有苗族男人彪悍豪爽的性格。“酒歌”的程序大致分为四个部分，首先是介绍结婚夫妻结亲的缘由，其次溯源苗族祖宗历史、苗族各姓的发展脉络，再次教导年轻夫妻如何孝敬父母、处理家事等，最后大家一起唱“龙船歌”，参与婚礼仪式的所有人以一只“龙船”（烤鸭）和一只“芙蓉”（烤肉）为题，采取一问一答、一唱一和的形式进行对歌，把结婚的欢乐气氛瞬间推向高潮。

“嫁女歌”是湖南巫水流域苗族姑娘出嫁前必定要唱的歌曲，苗语又称“哩啦哩”，父母、兄弟、姐妹、姑姑、姑父、姨夫、姨子等娘家人集体陪同新娘过夜，期间演唱歌曲从出嫁前一天的当晚一直到唱到第二天的早晨，“嫁女歌”的程序大致分为三个部分，首先主宾双方互致自谦之词，其次介绍体现苗族文明、良好美德的结婚礼仪，告诫新婚夫妇如何和谐相处、规划家庭未来等等，再次是歌唱 “离娘歌”，表达对娘家的难舍难分，感谢父母养育之恩，这一场面往往催人泪下。

“贺郎歌”是新婚之夜主宾双方把新娘迎接到新郎家洞房中演唱的歌曲，场面热闹有趣，当新郎新娘入洞房后，由歌手端着盛有酒壶和十个酒杯的红漆茶具，放在新郎新娘面前的喜桌上，斟满酒后，鞭炮齐鸣。这时，外面的青年男女一涌而进，一面向新郎新娘敬酒，一面唱起“贺郎歌”，祝福新郎新娘新婚快乐、百年好合、早生贵子等等。

“吵房歌”是迎亲当天晚上闹洞房、祝贺新人唱的歌曲，无论是长辈、平辈、小辈都聚集在洞房里，吵房歌内容主要以笑、闹、吵、喜为主，吵房的人必须随机应变，出口成章，随时回答新郎新娘提出的问题，伴随着有趣的闹洞房互动游戏，闹出喜庆气氛，增添了夫妻情趣。

二、湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的艺术特征

湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲既是音乐的艺术，也是语言的艺术，探究其艺术特征需要从音乐形态学以及语言学的角度进行分析，才能更好地了解这门艺术，进而深刻地剖析其本质。

一方面，从音乐形态学角度具体分析湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的音乐特点（包括曲体结构、调式、节拍）。湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲四类的音乐特点分别为：酒歌以Do、Re、Mi、Sol及La、Do、Re、Mi构成的四音音列为主，以宫调式为多，旋法多为级进与纯四度跳进，歌曲节拍形式2/4、3/4拍较为常见。嫁女歌曲调固定，曲名通常采用每段歌词的第一句话。即兴演唱，曲体结构以Mi、Re、Do、La构成的下行四音音列为主，调式采用民族五声调式，以羽调式为主，旋法多为级进与三度小跳，歌曲采用节奏自由的散拍子，2/4拍子，3/4拍子。贺郎歌曲调除少数几首是基本固定的以外，其余的由演唱者即兴创作，曲体结构以La、Do、Re、Sol构成的四音音列为主，偶尔加入偏音Si。调式采用民族五声调式，羽、商、角调式较为常见，旋法多为级进、三度跳进，偶尔运用纯四度大跳。歌曲的节拍较自由，常采用律动性较强的3/8、4/8、5/8、6/8、7/8拍子。吵房歌曲调固定，即兴演唱，曲体结构以La、Do、Re、Mi构成的四音音列为主，调式多采用民族五声调式宫调式，旋法多为级进，歌曲节拍多采用2/4、3/4拍子。

另一方面，从语言学角度总结、归纳湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的演唱特点（包括语言特色、唱腔风格、歌词特征）。湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲四类的演唱特点分别是：第一，酒歌用苗语进行演唱，而嫁女歌、贺郎歌、吵房歌均用汉语演唱。第二，酒歌、嫁女歌、吵房歌均属于“平腔”，贺郎歌属于“高腔”。酒歌、吵房歌中多使用倚音润腔技巧;嫁女歌中常使用直音、倚音潤腔技巧，偶尔加入颤音、滑音;贺郎歌常使用游离音技巧。第三，婚嫁歌曲大多是每句由七言构成，少数是八言、九言;在歌词中，衬词的运用也非常丰富。

三、湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的现代价值

（一）探讨湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的学术价值

第一，虽然巫水流域面积大，由东南向西北纵贯的地域广，但是巫水是苗族人民的母亲河，巫水流域孕育的苗族婚嫁文化与苗风苗俗一脉相承，反映了巫水流域苗族独特的人文与精神，具有共性特征，而且湖南巫水流域苗族民风民俗保持完整、民族文化深厚，具备了湖南巫水流域少数民族文化的典型性，堪称人类民族的活化石。巫水上游苗族人民在繁衍生息中逐渐形成自身独特的有形文化、行为文化、精神文化、语言文化等，如山区苗族在恋爱婚姻方面，有由父母包办和自由选择两种;新娘出嫁仪式中沿袭苗族的传统家训，母亲教育女儿出嫁后要孝敬双方父母，体现了巫水上游苗族讲究礼仪、注重感情的高尚道德情操等等。通过研究，可揭示具有巫水上游苗族标志性意义的民族特性，探秘其较高的民族学和人类学价值，为进一步研究提供理论依据。

第二，湖南巫水流域婚嫁歌曲包括酒歌、嫁女歌、贺郎歌、吵房歌，它们各具特色。通过研究，显示出湖南巫水流域苗族音乐的本体特征和文化内涵，具有很高的艺术理论价值。

（二）探讨湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲的应用价值

第一，巫水上游苗族地区地产贫瘠，交通不发达，大都是山居生活，缺乏对外交流的机会，同时，巫水上游苗族人民的传统文化和思想意识形态的传播途径单一、发展速度缓慢，迫使一些极其原始、极具个性的民俗民风都传承了下来。其中，最具代表性的有招郎入赘、六月六山歌节等，在这些独特的风俗活动中，其音乐文化扮演着极其重要的角色。随着旅游产业的蓬勃发展，特别是两江峡谷国家级森林公园获国家林业局正式批准、南山风景名胜区被评为国家级风景名胜区后，巫水上游苗族音乐文化在当地的旅游业发展中起到举足轻重的作用。通过研究了解到，把研究的成果转化成音乐作品，出版音像制品，可以为当地旅游业的发展服务。

第二，巫水上游苗族只有本民族的语言，没有本民族的文字，而巫水上游苗族婚嫁音乐文化全面、完整、生动地反映了巫水上游苗族的历史文化传统，从而使得巫水上游苗族的历史得以记载下来，特别是《酒歌》不仅是巫水上游苗族的族源史，而且是一部古代苗族的风俗志。因此，在某种意义上说，巫水上游苗族婚嫁音乐文化就是一部传承巫水上游苗族文化的宏篇史诗。然而，由于受到现代文明对自身生存的冲击，随着网络、电视的广泛普及，年轻人越来越不关注传统的民族民间艺术，传承人老龄化现象严重、青黄不接，巫水上游苗族婚嫁音乐面临着后继乏人、濒临消亡的地步。通过研究，笔者对巫水流域的苗族婚嫁歌曲进行大量的搜集、整理、记录和保存工作，梳理巫水上游苗族婚嫁音乐文化的发展脉络，探求其艺术本质与特征，研究的成果可为当地政府及相关部门在制定保护巫水上游苗族婚嫁音乐文化的规划中提供必要的理论依据。

第三，民族民间音乐的研究对于高校教学具有一定的借鉴作用。通过研究，较为系统地整理巫水上游苗族婚嫁歌曲的曲谱及音像资料，分析其演唱方法与形式、自由润腔、语言特色等，将研究成果直接运用于本土音乐课程以及声乐课堂教学中，有利于丰富本科院校的教学内容，为民族声乐教学与演唱实践的进步与民族声乐理论的发展提供某些积极的可供参考借鉴的建议。

参考文献：

[1]尹建德.中国民间歌谣集成卷--城步苗族自治县资料本[M].城步：城步苗族自治县民间文学“三集成”编委会，1990：37-68.

[2]李定仁.城步苗族风俗歌集[M].城步：城步民族事务委员会编译，1996.

[3]易秀华.湘西城步苗族自治县区婚嫁歌曲调查研究[J].黄钟，2014（02）：66-73.

[4]金鹃飞，赵斌.城步苗族婚嫁歌曲艺术特征及演唱[J].邵阳学院学报，2009（02）：117-119.

[5]张驰.湖南城步苗族“风俗歌”探析[J].艺术评鉴，2016（09）：64-66.

[6]刘叶波.湖南城步贺郎歌探究[J].大舞台，2014（05）：235-236.

[7]张弛，陆霞.孝为先，和为贵—巫水流域的城步苗族婚嫁歌曲及其“美善合一”思想初探[J].中国音乐，2013（02）：182-185.

基金项目：本文为湖南省哲学社会科学基金年度项目，项目名称：湖南巫水流域苗族婚嫁歌曲研究，项目编号：19YBA310。本文为湖南省教育厅普通高校教学改革研究项目，项目名称：本土音乐文化在音乐学专业应用型人才培养中的实践研究，项目编号：湘教通【2019】291号-777;本文为湖南省教育厅科研项目，项目名称：文化自信视域下城步苗族音乐的传承研究，项目编号：19C1661;本文为2018年邵阳市社科联课题，项目名称：湘西南苗族婚嫁歌曲艺术保护传承研究，项目编号：18YBB12。