修道院与西欧“12世纪文艺复兴”分析

齐志强

摘 要：在中古西欧，修道院一直是西欧的文化和教育中心。当西欧遭受蛮族入侵之时，整个文明遭到了严重破坏。修道院受到破壞很小，因此保留了大量的书籍，此时修道院承担了西欧文化传承之重任。到11世纪末，由于西欧社会之安定，伴随而来的是古典文化的复兴，此被后人誉为“12世纪文艺复兴”，这一运动与修道院紧密相连，影响深远。

关键词：修道院;12世纪文艺复兴;大学

中图分类号：G4     文献标识码：A      doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.091

美国学者哈斯金斯（Haskins）提出了“12世纪文艺复兴”这一概念，其主要内涵是12至13世纪整个西欧发生了一场社会文化的大变革。

中世纪前期，修道院是西欧的文化教育中心，也是重要的经济实体，不仅使西欧的文明得以在战乱中延续，而且也使得西欧文化在蛮族入侵后的“黑暗时代”以恢复和传承，这都为“12世纪文艺复兴”的出现提供了有利条件。

1 修道院与“12世纪文艺复兴”的兴起

11世纪初，随着西欧从外族的侵略中恢复，其生产渐趋稳定。在此情况下，西欧人口有了迅猛的增长，“11世纪初，西欧和中欧的人口从1200万增加到了3500万。”人口大量的增加，原有的土地已经不能满足不断增长的需求。面对这种情况，人们开垦无主的荒地和林地来进行耕种，此即11世纪开始的“垦荒运动”。而在此运动中，西多派修道院发挥了举足轻重的作用，“‘垦荒运动是在修道院领导下的一场农业经济革命，尤其是作为垦荒主力的西多派修道院，更是在垦荒运动中处于排头兵的地位。”西多派修道院修建在远离闹市的林地和沼泽，提倡简朴生活和重视劳动。为了生活所需，西多派修士开垦荒地，修建房舍进行生活，因此每一所西多派修道院的建立都意味着大量新的土地被开垦。西多派还接受不能成为修士的“世俗兄弟”进修道院，带领他们进行劳动和开垦荒地。西多派修道院成了“垦荒运动”的领头人，只要有荒地变为良田的地方，就有西多派修士的身影。

在西多派修士的带领下，“垦荒运动”不断扩展，农业经济得到了极大的发展，手工业者从农民之中分离出来。生产技术的提高，农民获得更多剩余劳动产品，为了将自己的剩余产品进行交换，他们不断扩大自己交换产品的范围，有些人甚至迁移到商人的生活区域之内，这对于西欧商人阶级的产生和市民伍扩充有着重要作用。伴随这些阶级的扩大，世俗文化的逐渐兴起，这些变化都与修道院有着密切联系。

“垦荒运动”为当时西欧的文化变革打下了物质基础，而古典文化的再度兴起为“12世纪文艺复兴”产生的提供了文化基础。对于当时的西欧社会来说获得古典文化的来源有两个：一个是修道院对于书本的抄录和保存。西罗马末期，蛮族入侵，大量的古籍在这场灾难中损毁。但在修道院中，部分古籍保存了下来。“正是修道院里的活动帮助教会保存了古典文化的火种。”随着修士越来越多，但书籍却很少，为了获得所需数量的书籍，修道院建立了专门的抄写室，用以修士抄录书籍，因此“无论本笃会修道院出现在哪里，哪里的书籍就会大量增加，图书馆也会逐渐发展起来。”而修士抄录的不仅仅是《圣经》还有塔西佗等人的古典书籍，大量的古典著作就通过修道院的保存和抄录流传了下来。当12世纪社会发生变革的时候，这些修道院保存下来的古典文化，又焕发光芒。

除了修士保存书籍，“翻译运动”的进行是古典文化获取的另一个来源。阿拉伯帝国通过不断的扩张，获得了广袤的国土，国力达到鼎盛。而对于被征服地区的文化，阿拉伯帝国采取学习的态度。他们从帝国各地搜集书籍，甚至从死敌拜占庭手里索要书籍，在此情况下，阿拉伯获得了大量不同文化的书籍，并且通过一场轰轰烈烈的“大翻译运动”将这些书籍翻译成阿拉伯文，其中就包括大量的古希腊书籍，而这些书籍正是当时西欧所缺少的。通过西班牙的穆斯林，这些书籍源源不断的流入西方。而引进阿拉伯文化，需要将阿拉伯文翻译为当时西欧通用的拉丁语，在12世纪之前，西欧的学术中心在修道院，所以在这场翻译运动中，修士当仁不让的做出了极大的贡献。第一部拉丁语的《古兰经》就是由克吕尼修道院的院长彼得在1143年翻译完成的。此外，“蒙特-卡西诺（Monte Cassino）修道院的鼎盛期约在1050～1090年，其非洲籍的僧侣康斯坦丁正在把希波克拉底（Hippocrates）和盖伦（Galen）翻译成拉丁文”通过修道院的保存和对于阿拉伯文化的吸收，在11世纪后半期，西欧已经拥有了大量的古希腊和古罗马的书籍，这就为“12世纪文艺复兴”奠定了文化基础。

2 修道院在“12世纪文艺复兴”中的表现

随着“垦荒运动”的发展和古典文化的重新兴起，“12世纪文艺复兴”在各个领域逐步展开，历史写作就是“12世纪文艺复兴”的主要表现之一。西欧中世纪早期，教会由于其特殊地位成了修史的中心。中世纪早期编年史只有一种形式，即教会的编年史。教会还开辟了圣徒传记等形式的史书，将教会的信仰和历史相结合作为基督教会主要的文化实体，修道院就是编史的中心之中心，它有着修史的历史传统，创造了史学新模式修道院年代记。这一时期，延续了三种之前流行的历史编纂学，即编年史，圣徒传和年代记，但有了很大的发展，“旧的风格增加了广度和历史学深度，新的风格得到发展，由于要更全面地反映该时代日益增长的人类活动，历史著作数量急剧增加。”总体编年史是12世纪历史写作的主要特征。虽然在这一时期，出现了很多非修士的历史作家，但是总的来说，在这一时期的历史作品还是以修道院历史为主。

建筑风格的转变是“12世纪文艺复兴”的主要表现之一。在11世纪，流行于欧洲的建筑主要是罗马式的建筑风格，这种建筑风格主要是在教会建筑比较常用。罗马式的建筑特点是弯形的拱顶，结实的墙壁，巨大的支柱，窄小的窗户，阴暗的内部和大量的水平线。在12世纪后期哥特风格取代了罗马式建筑，哥特式教堂的建筑突出特点是尖型的拱顶、飞拱和巨大的彩色玻璃窗。哥特风格的建筑最先出现在巴黎，1140年圣丹尼斯修道院改建教堂，使得巴黎出现了第一座哥特式教堂。不过，哥特风格的在主要发展是在城市，很多哥特式的教堂和建筑都出现在城市，它是当时市民阶级对自己的情感的一种立体表达。相对于罗马式建筑，哥特建筑更具有一种世俗化的表现。

3 修道院对中世纪大学的影响

除了建筑风格的转变和历史学的繁荣之外，“12世纪文艺复兴”最重要的表现就是大学的产生。12世纪不但复兴了古典文化，也产生了很多新的文化，学术的复兴推动了新学术机构的建立，大学就在这种情况下应运而生。

大学最早的定义是“教师团体向学生团体传授知识。”在授课的过程中，大学逐渐成了中世纪“知识分子”的集聚之地。古希腊罗马的文化在这里传承，并被加以创新，大量的新文化在这里产生，大学逐渐成为新的知识中心。而在大学的产生和发展中，修道院有着极为重要的作用，正如涂尔干所说：“主教座堂学校与修道院学校尽管都十分简陋，不事奢华，但却由此孕育了我们整个的教育体系。”修士对于早期大学的产生有着重要影响。阿伯拉尔（Abelard）是中世纪最著名的修士和学者。他在默伦（Melun）开始自己的教学生涯，最后去到巴黎，在主教堂的学校里执教，他的课程极受欢迎，有很多学生来听。“在12世纪初，阿伯拉尔的名望已使巴黎成为法兰西最受欢迎的学术中心之一”阿伯拉尔的到来，为巴黎主教堂学校吸引了大量的学生，使得巴黎主教堂学校得到了很大的发展，为其最终发展为巴黎大学打下了深厚的基础。不只是修士，修道院对于巴黎大学的建立也有着极大贡献。“圣维克多修道院的学校拥有诸如神学研究和圣经注释的精品学科，并有圣维克多的休及其门徒的讲解，因而对巴黎大学建立前夕巴黎的神学的学术地位做出了独特的贡献。”

此外，就早期大学的课程上，很多也受到了修道院的影响。巴黎大学早期只拥有神学院，后来逐渐发展了医学院和法学院。而这些学科的建立和发展都受到了修道院的影响。文学院的课程包括文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐、天文学的“七艺”等课程。而修道院一直包括有“七艺”教学，这为后来大学课程的发展还是打下了基础。而医学院的主要教材是希波克拉底和盖伦的书籍，而这些书籍大多是由修道院组织翻译完成的;而对于神学院来说，神学院的权威教材是《圣经》，但是圣经缺乏连贯性，单独把它作为一种教材并不合适，它需要阐释。“自古代以来，解释《圣经》的活动就一直由教会的教父和修道院的僧侣们进行着。”从11世纪开始，传统神学开始向经院主义神学转变，而这一变化最早可以归功于修士安瑟尔姆（Anselm）和阿伯拉尔，无论是在传统神学还是经院哲学，修道院学者在神学发展中一直都扮演着重要的角色。中世纪大学的法律学院包括民法学院和教会法学院，而教会法的教材是《教会法大全》，博洛尼亚的修士格拉提安（Gratien）在1140年发表的《格拉提安教会法令集》（Decretum Gratiani）是《教会法大全》的基础文献。因此无论是从大学的建立还是其课程，修道院对此都有着重要的影响。

4 结论

在12世纪之前，修道院在西欧社会经济、文化和政治方面都有着重要的作用。而随着12世纪城市的兴起，社会的中心转向城市，修道院的中心地位日益减弱。“12世纪文艺复兴”就是在城市兴起和文化中心逐渐转移的情况下产生。即使修道院的文化中心地位逐渐转移向城市的教堂，但是修道院仍为这场复兴打下了物质和文化基础。甚至是当时历史编撰的繁荣，建筑风格的变化以及经院哲学的演进，都有着修道院参与。特别当时新的文化中心—大学的产生，也與修道院以及修士有着千丝万缕的关系。所以说，修道院当时虽然逐渐失去文化中心的地位，但是它对于“12世纪文艺复兴”还是有着重要的作用。

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