来自雪域高原的传说

贾思默

摘  要：本文旨在对改编自杨志军畅销小说《藏獒》的动漫电影《藏獒多吉》中体现的少数民族文化进行解读。文章首先对少数民族文化进行了定义与类别的划分。其次，依照物质文化与精神文化的划分，文章对电影中体现出的西藏服饰艺术、西藏饮食艺术等物质文化与西藏宗教信仰等精神文化进行了相应的解读。

关键词：《藏獒多吉》;西藏;少数民族文化;物质文化;精神文化

[中图分类号]：J9  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-02--02

一、电影简介

电影《藏獒多吉》取材改编自作家杨志军发表于2005年的长篇小说《藏獒》。影片主要讲述了一位汉藏混血的小男孩田劲，在母亲去世后，由城市来到藏区投奔身为赤脚医生的父亲，并在当地收养了一只藏獒——多吉。在此之后，草原上发生了多次牲畜被袭事件，当大家都把怀疑的目光投向多吉时，多吉与主人田劲潜入深山，发现并消灭了真正的凶手——罗刹。而多吉也在最危急的关头为保护自己主人的生命而亡。如同《狼图腾》一般，电影原著《藏獒》也借由描述动物的故事反映当地少数民族风情。电影制作方特此请来日本知名动漫影人小岛正幸、

井上尚登、丸山正雄等担任该片的导演、编剧及监制;并聘请知名藏族女歌手阿兰·达瓦卓玛演绎影片的主题曲《呼唤》。作为国内鲜有的以少数民族题材动漫影片，影片一经上映就赢得各方关注，入围有“动漫戛纳”之称的法国昂西国际动画电影节，更成为2011年中日电影周开幕式的主要影片。

二、民族文化的定义与类别

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容;语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。民族文化反映该民族历史发展的水平，也是本民族赖以生存发展的文化根基所在。

三、电影《藏獒多吉》的民族文化解读

作为一部反映西藏少数民族题材、描写藏区人民生活的动漫影片，电影《藏獒多吉》的主创人员在影片的创作中运用并融合了大量的藏族少数民族元素，力图突出影片的异域特色，传播与宣扬优秀的民族文化与特色元素。以下，本文将对该影片中运用并反映的独有的优秀藏族民族文化进行一一解读。

（一）物质文化

物质文化是指人类创造的物质产品，包括生产工具和劳动对象以及创造物质产品的技术。物质文化来源于技术并与社会经济活动的组织方式直接相关。具体包括饮食、服饰、建筑、交通等

1、西藏服饰艺术在电影中的体现

在电影《藏獒多吉》中，电影的主创人员在人物形象设计上充分继承与发展了藏区人民独有的服饰艺术。举例而言：田劲、田劲的父亲拉格巴、田劲的密友诺普等男性形象的设计则主要以身着藏袍、内着内襟、腰系腰带、脚蹬藏靴为主。其身着的藏袍为藏族人民典型的日用服饰，具有肥大、长袖、宽腰、右襟的特点，是一种无需量体裁衣的直线服装。通常农区藏民藏袍为氆氇所制，即藏毛呢所编制;而在田劲一家生活的牧区，藏袍则多为皮毛皮革所制。藏族男子通常普遍身着藏袍，系腰带，上身可鼓出成大行囊，内装干粮等生活日用品。藏族人通常选择单袖穿着藏袍，并依据多变的气候选择双袖穿戴或双袖系至腰间。在气温骤降的夜间，藏袍还可做棉被裹身。牧区藏民普遍脚蹬长筒藏靴，原料多为牛皮，制作工艺相对简单，藏语称其为“楚朗”。

而田劲父亲拉格巴其女助手梅朵拉姆和阿玛拉老奶奶的形象设计则着力突出了藏族人民尤其是藏区妇女服饰的装饰特点。梅朵拉姆的形象设计主要为编发，如主创人员为梅朵拉姆设计梳了很多的小辫子披在背部，依照藏区青年女子的装饰习惯，为其在头部设计了黄色装饰的“巴珠”。而为阿玛拉老奶奶则设计了以银币装饰发尾。而与男性角色形象设计显著不同的是，主创人员为电影中的女性人物设计了诸多色彩艳丽的配饰—如梅朵拉姆佩戴的艳红色红珊瑚项链与阿玛拉老奶奶佩戴的大型琥珀项链等。

2、西藏饮食文化在电影中的体现

为了突出影片的民族特色，宣扬推介藏区独有的饮食文化，电影《藏獒多吉》还专门安排了一场田劲初到草原向梅朵拉姆姐姐了解酥油茶制作过程的戏份。电影的主创人员以酥油茶——这一西藏人民日常生活不可或缺及外界众所周知的民族文化符号为切入点，在电影中全面且渗透性地向观影群体介绍了西藏的饮食文化。

首先，影片借由田劲及其父亲日常生活的场景，向观影群众反映了西藏人民的食文化。由于青藏高原平均海波4000米以上且气候条件较为恶劣，故当地居民的主食多以青稞——一种高寒地区作物磨细成面后制成的糌粑为主食。由于田劲一家生活在牧区，故其食用的主食還包括牛羊肉等食物，这在田劲每日与父亲进食的餐谱中有所体现。西藏地区独特的食文化催生了其独特的茶文化。由于气候条件所限，青藏高原匮乏蔬菜及水果。藏区人民为补充维生素等营养、消化食用的高热量肉类故养成了食用茶饮的习惯。作为茶马古道上的重要一员，藏区人民的饮茶历史可追溯至汉唐时期。而其日常经常食用的酥油茶则以羊油捣制的上层酥油搭配茶砖茶叶熬制而成。藏族人民在饮茶中形成了自身独特茶文化——即“敬、逸、和、静、怡，即献茶有礼，是为敬;用茶不羁，是为逸;以茶调食，是为和;饮茶宁心，是为静;茶事寓乐，是为怡。”

（二）精神文化

精神文化是人类在从事物质文化基础生产上产生的一种人类所特有的意识形态，它是人类各种意识观念形态的集合。是作为观念形态的，与经济、政治并列的，有关人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育等精神方面的内容。

*西藏宗教信仰在电影中的体现

电影《藏獒多吉》所描绘故事发生的场景——青藏高原，一方面因其潋滟斑斓的湖光山色、奔腾驰骋的江河淙溪、白雪皑皑的雪域高原、广袤无边的草原森林闻名于世，而另一方面又因其常年地处高原寒带地区、空气较为稀薄、物种植被较为匮乏、生存条件较为艰苦等原因，造就了当地人民与众不同的宗教信仰——泛神论，即生活中无处不在的宗教活动与对与生存环境密切相关的山川、湖泊、风雪冰雹，以及动物的广泛崇拜。

苯教为西藏地区最为古老的宗教，广受藏族地区民众所推崇与敬仰。具体产生年代无从可考。苯教教义提倡多神崇拜，即天上有风神、雷神、冰雹神等;地面有山神、水神、家宅神等。春耕要请谷神，秋收要答谢土地神等等。具体到电影而言，例如：藏獒多吉的名字多吉雍直，则意为冈仁波齐山神的大护法大德胜乐金刚。而坐落在青藏高原阿里地区居于西藏九大神山之首的冈仁波齐，藏语译名为神圣的雪山，被认为是苯教创始人的诞生地、众多苯教神灵的失乐园，不仅被西藏苯教教徒，被乃至尼泊尔、印度的众多教徒以转山、磕长头等方式予以崇拜。电影中收养藏獒多吉的牧区民众为其取此名号，则充分体现了当体民众对神山的敬畏与崇仰、对动物的重视与尊重。其他体现西藏地区苯教教义的影片元素还有挂在田劲家中的长角牛头骨，体现了藏区民众对牦牛的动物崇拜。曾有传说，藏区比如部落的三位创始首领诞生于一对太阳下暴晒三年的牦牛角间滚出的蛋。

除了本土的教义之外，西藏地区较为重要的教义则为藏传佛教。佛教起源于印度，一支经南下传到达泰国、老挝等地，兴盛不衰;一支北上传入中国的中原地区，逐步形成为汉传佛教;而另一支西进进入青藏高原成为藏传佛教。相传藏传佛教由印度大师莲花生传入西藏，为破除阻力，藏传佛教广泛吸收苯教诸神作为其佛教护法，介于当地农民牧民较为落后的知识水平，莲花生将纷繁复杂的佛教经典著作简化为“唵嘛呢叭咪吽”，便于信徒信奉及供养。在电影中，阿玛拉老奶奶经常诵念并镌刻的便为六字真言;除此之外，电影中经常出现了转经轮和五彩经幡上也镌刻的都是六字真言。

四、总结

本文旨在对动漫电影《藏獒多吉》进行少数民族文化解读。首先，本文对少数民族文化进行了定义与划分。其次，按照民族文化中物质文化与精神文化的分类，本文分析了这两种文化所包含的具体元素在影片中的体现。具体而言，文章首先分析了西藏服饰文化在影片中的表现，即为男性角色设计的藏袍、藏靴;为女性角色设计的编发、巴珠等配饰装饰。其次，文章探讨了西藏饮食文化在影片中的体现，例如男主角一家的午餐生活场景反映了藏区人民以青稞、牛羊肉等为主的饮食结构与饮食文化，而待客所用的酥油茶则反映了藏区人民源远流长的茶文化。最后，文章阐述了西藏宗教文化在影片中的表述与传达，片中藏区牧民为其藏獒所起的名字、家中用以装饰的长角牛头反映了当地居民以山河湖泊、动物等自然元素为崇拜对象的苯教信仰;而片中反映的日常宗教活动中所出现的六字真言，则体现了藏传佛教与本地本土宗教的融合。

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