《西游记》和《镜花缘》“女儿国”比较

摘  要：《西游记》和《镜花缘》都构建出一个“乌托邦”式的“女儿国”，在构造出来的两个“女儿国”意象之中，塑造出许多个性鲜明的女性形象，表现出作者对女性不同的态度，从而传递出作者对两性地位差异的认识和思考。两者在叙事视角、艺术手法、表现形式等方面存在着异曲同工之妙，但由于两部作品的女儿国类型、生育方式、女性符号象征意义不同，且两位作者所处的时代不同，作品所表现出的思想内涵、女性意识、文化语境等方面也存在巨大的差异性。

关键词：女性意识;现实意义;文化语境;局限性

作者简介：周玲秀（1998.7-），女，湖南邵阳人，平顶山学院文学院本科在读，研究方向：古代文学。

指导老师：李爱红，副教授。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-03-0-02

几千年来，女性在经济、政治、文化、伦理、道德等各方面一直被中国封建男权社会所压迫，使女性与社会“脱节”，失去自由意志，丧失独立人格，被严重物化、客体化，成为家庭与男人的附属物。中国传统社会是男权主义社会，男性具有绝对的话语权，女性的话语权处于“失语”状态，女性意识在文学作品中未能够得到充分的展现。但随着时代的发展和社会的进步，女性意识不断地觉醒，逐渐出现在文学作品之中，作家在作品中构建出风格各异的女性形象，把女性塑造成独立的个体，从而展示出不同的女性意识。

在《西游记》和《镜花缘》中，作者通过描写女性对自己生活方式的把控性、选择配偶的自由性以及情感选择的自主性等方面的内容，塑造出独立的女性形象， 使作品从内容上、思想上更具有进步性。尤其是这些独立的女性形象身上所透射出的文化意蕴和审美意义， 体现出作者对待女性不同的态度，从而显现出作品的独特之处。由于两部作品女性意识表达程度不同，其社会寓意也存在着显著差异。就作品的深层思想内涵而言，《镜花缘》“女儿国”比《西游记》“女儿国”，具有更深一层的进步性、但这个进步性同样也具有一定的局限性，并未触及男权社会中女性被压迫的根源。

一、女儿国类型和生育方式不同

从古至今，许多文学作品中都塑造了“女儿国”这个奇异的理想国度，所塑造的女儿国类型大致可以分为两类。一类为纯女，举国上下无一男性。另一类则是有男有女，女性占据主导地位。

《西游记》“女儿国”的类型属于第一类，这种“纯女性”类型的女儿国在人物形象塑造方面，与封建王朝的后宫有着相似之处，两者最大的领袖都是女王或皇后，且《西游记》“女儿国”里的女性对于男性狂热的态度、行为更是深化了两者的相似之处——都属于男权社会的附属者。师徒四人初进女儿国时，民众百姓里外三层进行围观，连好色的猪八戒看到情欲如此露骨的表现都吓怂了，嘴里急忙嚷着“我是个销猪，我是个销猪”[1]。还有女王为了留住唐僧，让他心甘情愿的娶她，顺利地完成招亲，不惜以国相赠，尊他为帝，自己甘愿为后，甚至连国号都由唐玄奘来定。除此以外，驿站的名字“迎阳之驿”也体现出了强烈的情欲，可看出《西游记》“女儿国”中女人们对男性的渴望，以及无尽的欲念。而《镜花缘》“女儿国”的类型属于后者，在这个国度里有男有女，并不是纯粹只有女性，其所展现出来的是一个镜像的、易位的“男权”社会。在“女儿国”中，身段瘦小的女子穿着男装，戴着礼帽，做着男子做的事情，自称“男子”;体态魁梧的男子身穿罗裙绣鞋，面扑胭脂粉末，做着女子做的事情，自称“女子”。通过唐敖、林之洋等人在女儿国的所见所闻所历，传递出作者对男尊女卑落后思想的批判，以及对两性地位差异的认识和思考。

在《西游记》中，未进“女儿国”便见识到了它的独特之处，给我们展示了一條河流——子母河。这条河有一个奇特的功效，无论男人还是女人，只要喝了这个河水，不需要异性结合，就能自然受孕生子。唐僧和猪八戒在进“女儿国”之前误饮子母水的河水，有了身孕，转化成了异性角色，体验了一把女人辛苦十月怀胎的滋味。《西游记》“女儿国”中的“子母河”和“照胎泉”都能在《山海经》中找到文本原型，在情节设置上，两者之间存在着一种承袭关系。而《镜花缘》“女儿国”绵延后代的方式与《山海经》、《西游记》迥然不同，《镜花缘》里的“女儿国”采用的是正常的生育方式——男女结合，怀胎十月生子。李汝珍在这一点情节上的设置，有意与《西游记》区分开来，也特意打破了《山海经》“女儿国”情节模式的束缚，使《镜花缘》的“女儿国”更具有现实意义。《西游记》是一部浪漫主义奇幻神魔小说，沿用《山海经》中人类生育方式的构思并不显得突兀，反而为作品增色添彩，使得作品浪漫奇幻的艺术特色体现得更为淋漓尽致，成为作品吸引读者、让人眼前一亮的特点。虽说《镜花缘》同样也是一部带有浓厚神话色彩的古典小说，但李汝珍所塑造的女儿国的生育方式更接近于或者本身就是一种正常的形式，使得作品具有更深层次的现实意义。

二、女性符号象征和女性意识体现的不同

《西游记》和《镜花缘》在叙事结构上都采用了游历式的叙事方式，讲述几个主人公在不同国度的所见所闻。两者所构建的 “女儿国”，具有不同的符号特征，在整部作品中发挥着各自不同的作用。其女性形象也被赋予不同的符号特质，体现出的女性意识也具有很大的差异性。

在《西游记》中，作者采用的是双层叙述结构，第一层是表层结构——师徒四人西天取经，第二层是深层结构——师徒四人的心历路程。《西游记》中主要宣传的是历难，师徒四人在西天取经的途中不断遇到危险挫折不断地在成长着，从而实现了自我身份的转化以及精神境界的升华。“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”[2]——从这一章节的目录名称就可看出，吴承恩把“女儿国”比喻成一个烟花之地、花柳之处，里面的女性被赋予情欲、红颜祸水的象征意义，以此来突显出唐僧师徒四人西天取经，普渡众生的坚定决心。“女儿国”是唐僧师徒四人西天取经所要经历的九九八十一难中的一难，是充满诱惑力的情欲和权贵下所潜藏的陷阱。若想要真正的皈依佛门，唐僧师徒四人必须来这烟花之地、风流之处走一遭，依靠超凡脱俗的精神来维持自己的定力，欲望不沾衣襟，心无旁骛地走出这烟柳之地，才算是真正的四大皆空。与《西游记》所呈现的内容不同，《镜花缘》中的“女儿国”是一个本末倒置、易位的男权社会。在这个国度里一切活动都是以女性为主，女子上朝参政，主持国家大事;男子在家相“妻”教子，照顾着家里的生活起居，《镜花缘》里的女子被赋予的更多的是“主权”的符号象征。《镜花缘》的女性具有独立的政治权利，社会地位、经济大权，在男性面前也拥有绝对的威严。