言与意之对话：庄子“得意忘言”思想之浅说

摘  要：“得意忘言”是庄子重要的思想，所谓得意，实为得“道”;所谓忘言，强调不要执着于语言的刻意雕琢。庄子得意忘言思想表现出一个悟道之人的洒脱。

关键词：庄子;得意;忘言

作者简介：赵萍（1979-），女，河北唐山人，博士，唐山师范学院中文系讲师，研究方向：语文课程教学论。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-05-0-01

“得意忘言”在庄子的理论中占有重要的地位，王夫之说：“庄子之书，一筌蹄耳。”[1]庄子在《外物》中以筌蹄为喻，详细阐释了“得意忘言”的内涵：

荃者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。[2]

庄子用荃蹄与鱼兔关系来比喻言意关系：荃是捕鱼的工具，蹄是捉兔的工具，人们运用荃蹄的目的在于捕鱼捉兔，而不是荃蹄本身，因此不必执着于工具，得到鱼兔便可忘记荃蹄;言意也是如此，语言是表达思想的工具，人们用语言表达自己的思想，或者透过别人的语言通达言外之意，目的在于“达意”与“得意”，因此不必拘泥于作为工具的语言。这与孟子所说的“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”[3]的意思是相通的。

一、得意

所谓“得意”，有两个层面的含义：第一个层面是得到语言所能传达的表层含义;第二个层面是得到语言所不能传达的意，是言外之意，也就是道家所说的“道”，而庄子所说的“得意”应当是指第二个层面，也就是悟“道”。这个区别很重要：

第一个层面的“意”是有形有名的，是人的感官所能感知的，是透过语言可以把握的。

第二个层面的“意”事实是指“意”之所随者“道”，而“道”是不可言传的。因为“道”是无形无名的东西，不可见不可闻更不可言，一切可以诉诸感官而感知的言、意，都不是真正的“道”，庄子明确描述了“道”的虚无：“道不可言，言者非也。”[2]为了进一步说明“言——意——道”三者的关系，庄子在《秋水》中说：

可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也，言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。[2]

可见，庄子承认语言的基本功能，即表达事物的外在与梗概，这是“物之粗”;意是胜于言的，可以抵达物之精细处，这是“物之精”;然而“意”与“言”一样有其局限性，都无法抵达最高境界“道”，而“道”是不期精粗、深不可测的。可以这样总结言、意、道三者的关系：“道”在“意”外，“意”在“言”外，“言”不尽“意”，更难达“道”。

那么这个虚无缥缈的“道”联系到文学是指什么呢？是文学审美的“虚境”：无言无意、神与物游、虚实相生。简单来说，是读者在欣赏一篇文学作品時，调动起已有知识经验、人生阅历对作品进行的再创造。以崔护的诗歌《题都城南庄》为例说明：

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

前两句，读者透过语音、平仄、节奏、意象获得“言”的审美，又通过“去年”与“今日”、“人面”与“桃花”的时空交错产生强烈的反差，“一个美貌含情、艳若桃花的少女映入眼帘，诗人欢愉之情溢于言表。”[4]读者也获得了表层的“意”的审美，体会到诗人的欢愉;后两句，桃花依然在风中含笑绽放，那位美貌少女却无影无踪，这种“重寻不遇”让读者产生深深的惆怅，这种情感体验依然是表层“意”的审美;如果读者没有止步于此，驰骋想象，调动自己的人生经历对这首诗歌进行再创作，就会由实入虚，感悟到人生无常：也许不经意间会妙手偶得世间最美的事物，而当自己下定决心执着追求时却发现可遇而不可求。诗人讲的是自己的情感生活和一段不寻常的经历，而读者悟到的是更多的意味，也许是命运、也许是人生，这便是“悟道”。此时读者已然无法用语言准确表达自己的审美体验，这便是“得意忘言”。

二、忘言

所谓“言”也应当有两个层次，第一个层次是直接描述事物的“言”，是日常的语言;第二个层次是文字、音韵、修辞达到完美境界的“言”，是经过精心雕琢的非日常的语言。庄子所谓的“忘言”是指忘记第二个层次的“言”，他强调不要执着于语言的刻意雕琢和玩味。

从读书的角度看，如果孜孜以求于语言的技巧，就会与“道”渐行渐远。而庄子厌恶一切手段和技巧，《知北游》讲了一个“忘言”的寓言：说的是一个名为“知”的人问道，先问无为谓，结果三问却不答，再问狂屈，狂屈说：“我知道，让我来告诉你吧。”但是将要说时又忘记想要说什么了。后来黄帝这样评价此事：无为谓不知不言，是真正得道的人;狂屈欲言，终于忘言，他接近道了，却没有真的得道。黄帝之所以称赞无为谓是真得道之人，因为所悟之道是不可言说的，语言无法巧夺天工，无为谓深知此理，其无知无言的样子正因为已经悟道。

这与陶渊明所说“此中有真意，欲辨已忘言”神似，诗人并非忘记如何说话，而是无法用足够完美的语言来表达自己突然悟到的人生真谛，这时，他发现与大多数人追求权力、财富、荣誉一样，用完美的语言表达自己的内心又何尝不是世俗所崇尚的东西？反过来看，既然心中已有真意，又何必拘泥于完美的语言形式呢？不如得意而忘言，表现出一个悟道之人的洒脱。

参考文献：

[1]王夫之.庄子解[M].北京：中华书局，1964：245.

[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2007：772;620;450.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960：215.

[4]黄河.庄子“言”、“意”关系的符号学分析与文学语言的基本特征[J].曲靖师专学报，1997（3）.