昆明沙朗白族瓦猫民间信仰的地方传说与文化记忆

摘  要：云南瓦猫言猫似虎、寓意于虎，有着镇宅辟邪、匡扶风水、求吉纳福的文化功能。昆明沙朗地区有着浓厚的瓦猫信仰文化，当地民众普遍视瓦猫为护佑数口之家或一地之民的信仰对象。沙朗地区瓦猫民间信仰在地方传说、灵验故事的个人叙事以及相关民俗事象的交织互构下，成为一种含蓄而深刻的文化记忆印刻在地方社会生活中。

关键词：瓦猫信仰;地方传说;沙朗;文化记忆

作者简介：耿毓婕（1995-），女，白族，云南昆明人，云南师范大学文学院汉藏语研究院全日制在读硕士研究生，研究方向：中国少数民族文学、白族文化。

[中图分类号]：G12  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-35--02

瓦猫是民间一种形制特殊的“四不像”辟邪神兽，蕴含着丰富的历史文化内涵和独特的艺术审美价值。20世纪九十年代以来，学界逐步对瓦猫的造型艺术、文化功能及其开发利用展开了探讨与研究。吕丽蓉[1]细描了昆明、大理、曲靖、玉溪等地瓦猫的造型特点。陶书霞 [2]阐述了民间安放瓦猫于不同位置的文化内涵。范玉洁、徐曹明[3]着重关注了瓦猫在当代社会文化语境中的开发利用和经贸功能。总而言之，当下瓦猫研究普遍聚焦于分析和阐释瓦猫的艺术特色与文化内涵，一定程度上忽视了特定空间中瓦猫民间信仰文化的建构与传承。昆明沙朗白族有着浓厚的瓦猫信仰文化，当地民众普遍视瓦猫为拥有超自然力量的信仰对象。因此，探讨沙朗白族瓦猫民间信仰文化的建构与传承方式，具有一定的研究空间和价值。

一、瓦猫及其瓦猫信仰

瓦猫作为云南民间传统民居建筑上常见的镇宅神兽，有着镇宅辟邪、匡扶风水、求吉纳福的文化功能。云南各地瓦猫种类繁多、造型迥异，如呈贡彝族瓦猫牙龇眼鼓，双腿间夹菱形八卦图。玉溪、文山等地瓦猫则有着额头漆红色“王”字纹样或在头顶正中位置捏制凸面“王”字的传统。瓦猫一般以陶土烧制而成，也有部分石制。虽然各地瓦猫外形特征、制作工艺存在差异，但绝大多数瓦猫以大张且中空的嘴为头部突出特征，前腿直立、后腿弯曲呈蹲坐状怒视前方，凶气十足，正似猛虎怒吼咆哮之态。

瓦猫民间信仰肇始于原始先民对虎的图腾崇拜，万物有灵的原始信仰注入陶土文化形成了瓦猫的具象载体。图腾崇拜是早期人类以自然界中的飞禽猛兽作为保护氏族与个体的神灵，在人类社会历史发展过程中承载着深厚的信仰力量。“图腾很大程度上依赖于该地的自然环境，通常是该地或相邻地区所有的存在物。”[4]虎是西南地区山林中威猛凶悍的食肉野兽，也是西南地区少数民族先民们普遍崇拜的对象。彝族、白族至今仍视本民族为虎的后代，关于虎的神话传说、歌舞展演等十分丰富。云南瓦猫言猫似虎、寓意于虎，与虎文化紧密相关。在民间，瓦猫素有虎的外貌特征以及“镇脊虎”、“吉祥虎”之称。瓦猫被赋予了虎威严神圣、辟邪纳福的文化象征意义。瓦猫作为一种特殊的辟邪神兽是虎文化的产物，在“四不像”的外貌形制和多元混融的文化功能中成为了民间信仰的对象。

二、沙朗白族瓦猫民间信仰的地方传说

林继富在探讨民间信仰和民间传说的互动关系时曾提出“植根于民众深层心理结构之中的民间信仰的最早形态是原始信仰，它以神圣的叙事方式在民间社会发挥重要作用，经过长期发展，这些带有浓厚神灵色彩的民间信仰逐渐走下神坛呈现大众化和模式化的流动态势，在此基础上诞生了许许多多民俗事象和民间传说。”[5]历史发展过程中，沙朗地区瓦猫的地方传说和民俗事象以各自独立或彼此连结的方式承载着鲜活的瓦猫民间信仰。在沙朗坝子，瓦猫地方传说的播布范围主要集中在东村、北村等白族聚居的社区。当下，沙朗河流经的东村残存着一只无头无腿，身体表面有纵向纹路的石质瓦猫，当地民众普遍将其称为石猫猫，石猫猫是沙朗地区石质瓦猫的常用称谓。此石猫猫具体于何时打造已无从考证，但据当地七、八十岁的老人讲述儿时曾爬骑高大威武的石猫猫玩闹的经历可知东村的石猫猫已有百年。东村85岁的毕娴美老人是当地掌握较多民俗文化知识且拥有较好表达能力的白族女性，她曾親自带笔者查看了东村残存的石猫猫，并讲述了一则关于此石猫猫的传说。毕娴美老人讲述的传说故事情节与当地民众所述基本一致，具有一定的代表性。采录如下：

“据说东村石猫猫整在河边对着北村是因为从前马王庙里有一黑一白两匹马，正对着东村，这两匹马会吃东村地里的东西。东村的谷子、庄稼不好，着马王庙的马吃掉。于是便打了一座石猫猫来唬着，唬着那两个马，谷子才成器，庄稼才成熟。”①

这则传说情节生动、流传广泛，讲述了东村的石猫猫威慑破坏者黑白二马、保护东村庄稼地的故事，凸显了石猫猫护佑一方土地的神圣力量。当地民众讲述传说时通常使用民族语言或地域色彩浓郁的方言，同时个人迥异的生活经历和表述能力导致了叙事风格的个性化，使得传说更为生动传神，富有感染力。然而，随着社会变迁、信仰褪色，沙朗坝子的石猫猫和黑白二马已成为“遗留物”，地方传说也在现代社会语境下逐渐式微。“在常态情况下，民间信仰通常是依靠传说来维系的，但在那些‘真实程度有限的传说、故事不足以维系信仰的稳定性时，人们便会采用更具说服力的‘现身说法或‘真人真事来教育、感化社会。由于个人经历故事是所有叙事体文本中可信度最高、说服力最强的叙事文本之一，借它来说事，就在情理之中。”[6]因而，熟人社会中个人对周围环境中人和事的所见所闻的口头叙事成为文化变迁下沙朗白族强化瓦猫民间信仰的重要方式。在毕娴美老人讲述了东村石猫猫的传说后，紧接着和笔者提到“东村石猫猫文化大革命时被张高拷掉，挨石猫猫呢头拷掉，又挨石猫猫攮倒掉，不久就遭报应死掉了。”②相较年代久远的地方传说，沙朗地区至今仍有两代人对张高毁坏石猫猫等神灵塑像后遭到“惩罚”有着深刻记忆。这一灵验故事不仅成为村落发展史的一部分，更输送了瓦猫信仰力量的新鲜血液，巩固和扩大了当地瓦猫信仰的民间群体。沙朗地区瓦猫的地方传说是解释其民间信仰的工具，同时灵验故事的个人叙事又不断强化着瓦猫民间信仰的可信度，体现出了文化记忆不断被激活对信仰传承的重要作用。

三、沙朗白族瓦猫信仰的文化记忆

从文化记忆的媒介来看，“文化记忆是被固定下来的客观外化物;以文字、图像、舞蹈等进行的传统的、象征性的编码及展演。”[7]瓦猫在沙朗东村、西村等地随处可见，对于生活在沙朗坝子的民众而言，瓦猫的可视化物质载体不仅只是民间口头叙事的对象，它早已成为一个无声的“叙述者”一刻不停地诉说着饱经风霜的传奇故事与深远信仰。

瓦猫信仰积淀着民间趋利避害的传统民俗思维，也包含了民众渴望纳福多财的朴素愿望与心理期待。瓦猫在白族聚居的沙朗坝子随处可见，一般安置于自家门头或屋脊的正中央，以保家宅和家人免受疾疫灾祸的侵扰。瓦猫虽有辟邪挡灾的现实功能，但不是所有房屋都需要安置瓦猫，瓦猫的安置缘由以及如何安置瓦猫有一定的民规俗习。在沙朗地区，瓦猫的安置一般可分为三种情况。一则认为自家大门正对高楼庙宇不吉利，会被对方“戗”着，不仅影响自家的财运，甚至可能带来其它灾祸，因此需要安置瓦猫以挡邪气入侵。二则当房前有河流经过时也需要面向水面安置瓦猫以避水祸及水中不洁之物。三则若房屋曾经失火或连续失火两次也需安置瓦猫避免火灾再次发生。除此之外，如果风水先生判住宅主阴，通常也需要安置瓦猫使得诸邪莫近，由此彰显了瓦猫扶正风水的文化意蕴。民间安置瓦猫俗称“请瓦猫”，请瓦猫须择吉日并请擅长于阴阳之术的专业人士完成一整套复杂的仪式后，瓦猫的神圣力量才得以发挥。此后，请瓦猫的人家需要在初一、十五等日子按规供奉瓦猫，瓦猫也便长年护佑虔诚供奉它的一家老少。瓦猫的可视化物质载体及其民间信仰的实践行为构成了一套助推瓦猫信仰文化记忆传承的叙事话语，从而不断建构着瓦猫民间信仰的传承场域。

四、结语

沙朗地区长期以来有着寻求瓦猫庇佑远离疾疫灾祸的信仰传统，瓦猫是护佑数口之家的镇宅神兽，也是庇护一地之民的地方神灵。因此，沙朗地区的瓦猫信仰不仅有着以家庭为单位的个体性，同时也有着以村落为单元的集体性。沙朗地区瓦猫民间信仰在地方传说、灵验故事的个人叙事以及相关民俗事象的交织互构下，成为一种含蓄而深刻的文化记忆印刻在地方社会生活中。社会变迁下，沙朗地区瓦猫民间信仰的文化内涵不断变化与发展，同时也及时更新着地方传说及其相关民俗事象的文化意义。探讨昆明沙朗地区瓦猫民间信仰的建构和传承方式，对保护瓦猫民间信仰文化具有积极意义。人类历史长河中，古老的民間信仰历经着岁月地打磨不断适应着不同时空背景下的文化传承模式，展现了人类强大的信念和不朽的智慧。近年来，瓦猫也因其另类别致的艺术造型和丰富的文化内涵以泥塑、佩饰、剪纸等各类艺术形式走进了更多民众的日常生活，通过真实可感的文化元素与相似的精神体验凝聚共通的民俗情感，成为人们共同拥有的宝贵文化财富。

注释：

①②讲述人：毕娴美，女，85岁;访谈人：耿毓婕;访谈时间：2019年7月12日;访谈地点：沙朗东村毕娴美老人家中。

参考文献：

[1]吕丽蓉.浅谈云南瓦猫的地域性特征[J].石家庄：大众文艺，2012（23）.

[2]陶书霞.瓦猫安放习俗的文化内涵[J].昆明：云南民族大学学报，2009（5）.

[3]范玉洁，徐曹明.非物质文化遗产开发行为中的本真性原则—以马关版画和鹤庆瓦猫为例[J].玉溪：玉溪师范学院学报，2014（12）.

[4]Д.E.海通.何星亮译.图腾崇拜[M].上海：上海文艺出版社，1993：43.

[5]林继富.神圣的叙事—民间传说与民间信仰互动研究[J].武汉：华中师范大学学报，2003（6）.

[6]苑利.华北地区龙王传说研究[J].南宁：民族艺术，2002（1）.

[7]扬·阿斯曼.金寿福，黄晓晨译.文化记忆[M].北京：北京大学出版社，2018：51.