陵川钢板书田野考察

【摘要】陵川钢板书是用接近于普通话的语言演唱的一种曲艺品种，现流传于陵川全境，盛行时曾流传于壶关、高平等周边地区。本文主要从陵川钢板书的概况、陵川县曲艺队近况、陵川钢板书的音乐本体研究，以及笔者对陵川钢板书现状的一些思考四个方面展开论述，音乐本体研究是本论文的重点部分。

【关键词】陵川钢板书;陵川曲艺队;音乐本体;现状思考

【中图分类号】J60A                      【文献标识码】A                      【文章编号】1002-767X（2020）01-0231-03

【本文著录格式】张静茹.陵川钢板书田野考察[J].北方音乐，2020，01（02）：131-233.

一、陵川钢板书概况

陵川县位于山西省的东南部，隶属于山西省晋城市，北面为长治市，南接河南省，海拔较高，地处太行之巅，环境相对封闭，陵川钢板书正是在这种自然环境中孕育而生的。陵川钢板书是在陵川“干板书”的基础上，借鉴河南“四股弦”演变而来的，是一种说唱相间、以唱为主的说唱形式。“一副钢板一面鼓，一根盲杖把路牵”，是对早期陵川钢板书表演的生动写照，后来受周边地区说唱音乐的影响，单一的表演形式已经不能满足观众的需求，曲艺队的艺人从伴奏乐器的选择、演员的数量、舞台效果等方面对其进行了革新，极大地丰富了陵川钢板书的表演，为其赢得了广阔市场。

陵川钢板书主要是靠陵川县盲人曲艺宣传队来传承的，在这个团体里面，大多数为盲人，也有一部分为明眼人，他们通过下乡演出获得报酬来维持生计，以前说唱陵川钢板书的老艺人已经不再下乡，而是留在曲艺队里打点事务，现在下乡演出的艺人主要是靳文莲、宋学敏和焦路来，他们是陵川盲人曲艺宣传队的骨干成员。

二、陵川县曲艺队现状

（一）演出状况

1.演出内容

陵川钢板书;陵川鼓书;陵川丝弦书;陵川琴书;歌曲;顺口溜;快板;

2.演出缘由

参加各种比赛和活动，例如曲艺大赛、周年庆等;文化低保下乡，村委会出资请曲艺队到各村演出;村里集体捐钱邀请曲艺队到村上演出，例如在干旱少雨时，村民会自行组织捐钱，请曲艺队到村里演出，以达到“祈雨”的目的;个人请艺人为其演出，例如孩子过满月，要说唱“满月书”、孩子长到15岁（虚岁），要说圆十五书，人死以后，每隔七天祭祀1次，要说唱“隔七书”等。

3.演出报酬

以一场为单位，约2～3个小时，按参演人数支付报酬，通常为五人400元，八人800元，但最后个人所得并不是平均分配的，而是按照个人技艺掌握的难易程度分配的。

（二）生活状况

1.食宿

曲艺队现有的大院是老队长侯松锁带领曲艺队成员修建的，修建宿舍时，曲艺队本着节约的原则，外表大部分用新砖，内墙掺些旧砖，除了请几个大工，所有小工的事都是队员自己承担。

住宿的人多为未婚男女，有专门人员负责住宿艺人的饮食，由于行动不便，所以盲艺人一般在午饭之后才下乡演出。

2.收入

曲艺队是独立运营，不归政府负责，用曲艺队老队长侯松锁的话来讲：“陵川县盲人曲艺宣传队是自负盈亏，一切收支由曲艺队自行承担，多得多花，少得少花。”收入分配并不是平均分配，每场演出都会抽取一部分费用给曲艺队，用于乐器更新、公共支出等，其余大部分费用按照演员技艺掌握难易程度分配，体现了按劳分配的原则，谁掌握的多，誰的贡献大，所获得的劳动报酬就越多，这极大地调动了艺人的积极性。其中最高的为1500元/月，最低的为300元/月，收入状况整体良好。

3.婚姻状况

绝大多数为单身未婚。

4.受教育程度

绝大多数为小学毕业。

（三）受社会尊重程度

据笔者了解，人们一般称曲艺队为“曲艺队”“盲人宣传队”，可以看出，艺人们还是比较受社会尊重的。

（四）笔者对曲艺队现状的认识以及一些建议

认识：（1）因为盲人生理上的缺陷，所以为了生存选择了说书，加之盲人们生活要求较低，因此可以长期稳定的在曲艺队待下来，使得陵川钢板书可以一直传承下来，但现在的观众不仅要听“说书”，还要看“说书”，他们大多喜欢看走场说书，而曲艺队大多为盲人，实现起来是比较困难的;（2）现在的青年男女大多喜欢流行音乐，喜欢传统音乐的少之又少，大部分的90后，甚至都没听说过陵川钢板书，受众多为老年人，所以钢板书的发展前景堪忧。

建议：（1）曲艺队不仅要继续盲人说唱;而且还要招收一批明眼人发展陵川钢板书。后一点，曲艺队已经有了实践，例如团支部书记靳文莲就是明眼人，她16岁加入曲艺队，如今已有27年，她是曲艺队的骨干成员，因为是明眼人，所以掌握了多种表演形式，说书类、歌曲、小品，掌握情况都比较好;（2）针对钢板书的受众情况，笔者认为应该努力营造良好的发展环境，例如可以将钢板书引入中小学音乐欣赏课，让学生从小就受到钢板书的熏陶，加强对钢板书的了解，感兴趣的还可以学唱钢板书，使钢板书的传承不仅仅依靠曲艺队的盲艺人，还要靠社会的共同努力。

三、陵川钢板书音乐本体研究

（一）板式

陵川钢板书的唱腔结构属于板腔体，它的板式主要有慢板、紧板、连扳、散板、送板。

慢板：陵川钢板书的主要板式，速度为慢速或中速，一板一眼，多用于讲述故事和表达人物内心情感。

紧板：类似于快板，速度比较快，有板无眼，用于唱段中间，多用于表现人物内心的复杂情感，而且一般在情绪比较激动时使用。

连扳：有板无眼，连扳有快连和慢连两种，此板式中间无过门。

散板：散板就是节奏节拍自由，可根据艺人的自身情况自由发挥，通常不受节拍限制。

送板：陵川钢板书的一种板式，多用于唱段的结尾处，也是陵川钢板书中常使用的一种板式。

陵川钢板书中所使用的板式，都为说唱音乐中较常见的板式，慢板是陵川钢板书最常用的板式，贯穿于整个陵川钢板书的说唱当中。

（二）唱腔

引腔：用于唱段开头使用，内容多是关于唱段所表现的主题，引出故事内容，据艺人讲，相当于“开嗓”的作用。如谱例1：

谱例1是陵川钢板书《良心》中的唱腔，位于唱段开头，交代了唱段的主题，唱完这四句，接过门，然后进入正腔。

正腔：是陵川钢板书的基本唱腔，句式为对称的上下句句式，听起来句句相连，艺人在叙述故事时多用正腔，在陵川钢板书当中，此唱腔是从头贯穿到尾的（如谱例2）：

良心

演唱：靳文莲

记谱：张静茹

紧腔：多用于唱段的高潮部分，艺人情绪激烈的时候也常用此腔。

哭腔：多用于表达悲凉哀怨的情绪，所谓哭腔，就是哭着行腔，也是陵川钢板书常用的一种唱腔。

陵川钢板书的唱腔之间没有固定的衔接规律，根据故事情感变化的需要随时穿插使用。

（三）表演形式

最初陵川钢板书的表演形式为一人自伴自唱，演员一手拿钢板，一手敲击鼓，坐场表演。

后来陵川钢板书的表演形式已发展为多人对唱，现已成为陵川钢板书的主要表演形式;还有一个与以往不同的是，现在说唱陵川钢板书的主要艺人是明眼人靳文莲，她是站着演唱的，表演过程中增加了许多肢体动作，丰富了陵川钢板书的表演形式，为钢板书的传承注入了新的活力。

（四）伴奏音乐

1.伴奏形式

陵川钢板书的伴奏形式是演唱者参与伴奏，演唱时，演唱者左手手持钢板，右手击鼓，与伴奏者所持三弦、二胡等乐器配合，陵川钢板书每一位表演者都兼有唱、伴双重身份。

2.伴奏乐器

陵川钢板书最初的伴奏乐器只有一支鼓（由于陵川钢板书中鼓是靠一个三角形的支架支撑来演奏，固为一支鼓）、一副钢板，所以最初称之为“干板书”;后来钢板书艺人觉得过于单调，便加入了三弦，随后又加入了四胡、二胡、板胡、笙等乐器，壮大了陵川钢板书的伴奏人员，丰富了陵川钢板书的唱腔，使陵川钢板书这一说唱品种更受当地人们的喜爱。

陵川钢板书的伴奏乐器如下所述：

钢板：陵川钢板书独具特色的伴奏乐器，一副钢板由两片钢板组成，声音清脆，是陵川钢板书主要的伴奏乐器。

三弦：陵川钢板书所用的三弦是大三弦，多作中音乐器使用，也可作低音乐器使用，音色浑厚而响亮，因作为北方曲艺音乐大鼓书伴奏乐器而得名，三弦是陵川钢板书一板一鼓之后最早加入的乐器，是陵川钢板书重要的伴奏乐器。

鼓：陵川钢板书必不可少的伴奏乐器，也是陵川钢板书的节奏乐器，陵川钢板书使用的鼓是圆形小鼓，演唱时在木质小鼓的下方通常会放置一个三脚架，便于演奏。

二胡：普通的二胡。

四胡：又称“四弦”，是中国北方民族古老的弓弦乐器，四胡是陵川钢板书演奏中使用频率较低的一个伴奏乐器。

板胡：陵川钢板书中使用的板胡是中音板胡，弦轴粗，外弦用普通老弦，里弦用粗老弦，音色浑厚柔和，用于河南梆子伴奏。笔者在对艺人宋学敏、焦路来的采访当中，焦路来曾提到陵川钢板书有点接近河南梆子（见第6页附录2），所以，板胡使用中音板胡可能也是陵川钢板书接近于河南梆子的一个表现。

笙：普通的笙。

3.伴奏方法

陵川钢板书的伴奏方法主要是接尾伴奏，具体来讲是全句式接尾伴奏，主要特点是唱停伴起。

4.过门

陵川钢板书乐句与乐段的过门一致，旋律如下：

5.代表曲目

陵川钢板书的代表曲目主要分为传统曲目和新编曲目两类。

传统剧目主要有《刘公案》《包公案》《王祥卧冰》《王员外休妻》等，这都是陵川钢板书以前经常演唱的曲目，但随着曲艺音乐的发展和大众审美取向的转变，这些传统剧目逐渐衰落，已不再是陵川钢板书经常表演的内容，随之兴盛的是反映现实的一些现代作品。

新编曲目：《退钱》《良心》（又名《心的呼唤》），这两个作品是陵川县盲人曲艺宣传队自编自创的曲目，是现在陵川钢板书的代表曲目。

《退钱》：此曲目为李文刚老师编的的曲目，作品主要讲述了曲艺队导盲员小红因为多拿了50 元的演出劳务费，队员们坚持让小红退回去的故事，坚持了曲艺队不多拿群众一分钱的原则，也表达了他们对老队长的感恩以及对党的感激之情，陵川县盲人曲艺宣传队通过表演此曲目，曾入围第十届中国艺术节“群星奖”总决赛。

《良心》：该作品通过冯科长的儿子黄成长大后要向父母对待奶奶一样对待自己的父母亲，引起父母警醒，教育父母要孝敬奶奶这一故事，故事感人至深、引人深思。曲艺队曾凭借此曲目拿下了晋城市第三届“太行书会”一等奖，为陵川钢板书赢得了较高的荣誉。

四、结语

陵川钢板书是省级非物质文化遗产，有着自己独特的艺术特色，是陵川说唱音乐的代表，但对于陵川钢板书的研究微乎其微，对于本体的研究更是一片空白。本文主要是笔者结合现有的采风资料整理出的部分内容，对于陵川钢板书的其它特点，还有待于进一步探究。

参考文献

[1]赵海英.山西霍州书田野调查[J].交响，2002（9）.

[2]董郑峰.阳城鼓书调查研究[J].当代音乐，2006（1）.

[3]王亮，郭威.长子鼓书调查研究[J].音乐研究，2008（2）.

[4]郭威.晋东南地区说唱音乐现状分析与研究[D].太原：山西大学，2007（6）.

[5]朱景.山西高平鼓书调查与研究[D].临汾：山西师范大学，2013（5）.

[6]赵海英.方言学视野下的山西民间音乐[D].太原：山西大学，2013（6）.

[7]郭威.晋东南地区说唱音乐现状分析与研究[D].太原：山西大学，2007（6）.

[8]卫才华，岑建如.山西陵川说书与乡村礼俗生活[J].艺术探索，2016（8）.

[9]陵川钢板书[EB/OL].http：//baike.so.com/doc/9095866-942.

[10]我国的说唱艺术与文学和语言.周青青[J].中央音乐学院学报，1998（3）.

[11]郭旭魁.长子鼓书传播受众的兴趣与移转[J].长治学院学报.2011（2）：15

[12]韩晓莉.三晋奇葩潞安鼓书[J].音乐生活.2008（5）.

[13]浅析山西长子鼓书的艺术特点.张晋沙[J].北方音乐，2017（13）.

[14]毕兹.中国鼓书文化的桃花源[J].中国艺术报，2013 （12）：3.

[15]中国曲艺音乐的特征.刘振南[J].中国音乐，1990（2）.

[16]李豫，李雪梅.谈陵川书鼓曲艺砖雕发现的价值和意义.山西档案，2009（3）.

[17]李豫，于红.中国陵川书鼓砖雕产生原因探析[J].太原理工大學学报，2011（9）.

[18]耿亚帅.聆听传统的声音——平遥盲书[J].黄河之声，2017（2）.

[19]王瑞，张竹岩.襄垣鼓书唱词的特点分析[J].北方音乐， 2017（13）.

[20]张晋莎.浅析山西长子鼓书的艺术特点[J].北方音乐， 2017（13）.

[21]胡艳妍.河南大鼓书的艺术特色[J].商丘职业技术学院学报，2015（3）.

作者简介：张静茹（1996—），女，汉族，在读研究生，广西师范大学，研究方向：民族音乐学。