张华东的一种能力

于钟华

由于华东先生卓越的书写水平，所以近几年不断在大赛中摘金夺银，颇有成绩，以至于引起世人的瞩目，甚至有很多的评论者将之作为研究的对象，其结论大体在于三个方面：一是华东先生的勤奋。华东先生积数十年之力，十年一剑，最终有了今天的手上功夫;二是华东先生的天资高，禀赋好。华东先生有很好的笔性，所以线条之内有着常人难以捕捉到的韵律和气息。华东先生领悟力强，对于传统书法经典有着极高的把握和全面的吸收，所以作品饱含传统书法之精华;三是华东先生善于学习。善于向老师，向朋友学习和交流。华东先生对于书法在当代的发展能够异常敏感，从而纳时代性于书法中，所以其作品“古不乖时，今不同弊”，既有古典性又有时代性。

我比较赞成研究者和评论者对于华东先生成功经验的总结。的确，一个书学者要取得如华东先生今天这样的成绩，以上三点缺一不可，或者可以说，这三点是保证个体走向成功的先决条件，否则，再好的机遇也是枉然。华东先生自是不会缺少其中任何一项。

然而，在我与华东先生交往的几年中，我感受最深的则是在其身上有着一种迥异于常人的能力——社会学的想象力。我所说的社会学想象力实际上是美国社会学家C·赖特·米尔斯发明的概念。在米尔斯看来，社会学的想象力指的是一种心智的品质，这种品质可以帮助人们利用信息增进理性，从而使人们看清世事，以及或许发生在他们之间的事情的清晰全貌。一般意义上的人们通常是只顾自己的埋頭努力，以此作为自己获得成功的保障。我们说，个体的努力固然重要，但事实上，个体的努力总是受限于整个社会的结构变迁，也即是说，在稳定的社会状态中，个体在既有的群体和模式中通过自身的勤奋是可以获得一定的成功，但如果处于社会结构的变迁中，则个体的努力所起作用微乎其微，甚或会起相左的作用。当社会结构从旧有的模式转向一种新的模式时，或者新的模式已经到来，大多数民众都会滞留于旧的模式的适应状态中，有时会留恋于已有的模式，对于新的社会结构则格格不入，甚至心生抵触情绪。这是作为社会人的普遍心理。

对于旧有的社会结构而言，如果是此一社会结构条件下既得利益的获得者，其留恋之情自当正常，但对于并未获益于旧有社会结构者而言，如果还是流连于这种社会结构就会为新的社会结构所难容，当然，这里的难容指的是难以进入新的社会结构的顶层中。在现实生活中，既得利益的获得者一般是不太希望社会发生结构性的变革和演进，当社会已经发生结构性的变迁时，社会结构中的最底层虽然有些不情愿但却会毅然决然地走向新社会，但对于一些中间状态的民众——似乎有一定的利益可能，或者已经获得一些小利益，但并未足以满足自身发展的需求者——而言，则是心态比较复杂：一部分人希望跟着前一批既得利益者继续前进，最终走向绝路;一部分人则是处于徘徊之中，以至于坐失时机;一部分人则是迅速调转方向，投入新的社会结构中，成为新的社会结构中的受益者。由此，我们可以看到有这样的三类人：前排的既得利益者、中间状态者和后排的无产者。其中中间状态者处于夹层之中，如何走出犹豫徘徊的心理，是其成功与否的关键，这就需要社会学的想象力。

从旧有的社会结构向新的社会结构的变动过程，对于个体而言，正是机遇产生之时，具有社会学想象力者能够洞察到这种社会结构的变迁势态，并勇于投入到新的社会结构中，有时甚至会主动把握并创造新的社会结构，从而找到个人的生活历程和历史的结合面上的细小交点，进而赢获新社会的认同。

回到书法上来看，尤其是站在今天来看，自上世纪八十年代以来到今天的三十多年，书法社会结构的变迁已经相当清晰：书法学习模式从师徒授受走向科班教学，书法家认可的方式从逐渐积累的社会威望到展览评审的入展获奖。总之，站在今天的书法社会结构中，谁若再想不接受学院式的科班训练，不参加任何的展览评审，如老一辈书家那样获得社会的认同，恐怕势如登天。细细看来，书法就有的社会结构的获益者基本上是沙孟海、林散之等老一辈的书法大家，到今天尚有一批这类书法家存在，但多以上世纪四十年代以前出生的为主。对于七十年代和八十年代出生的习书者而言，自然而然地会去通过各种途径接受学院科班的训练。但恰恰是五十年代和六十年代的习书者，一方面是到八十年代时，由于师承等一些原因，已经有了或者前方似乎有一定的利益，往往一时难以看清形势，多数处于徘徊状态，只有极少数人会敏感于社会结构的变动，去接受新的学院科班训练，这一批人就是今天我们能够看到的书坛的主导者，他们或到学院进修，或直接报考书法专业，或转师于学院背景的专业老师。不管怎样，都在根据自己的个人条件与新的社会结构形成交点，获取一个新的支点，撬起自身，跃入新的书法社会中。华东先生就是这个群体中的一员。

据我所知，华东先生在上世纪八十年代之前已经习书有年，且已经有着相当的水平和功力，而且师出阜阳名师之门，在当地也已有一定的影响。当书法科班训练模式兴起之后，华东先生敏锐地意识到了这一新趋势，他没有一般习书者的排斥心理，而是通过各种渠道去获取这一新模式的可能资源和信息，并亦步亦趋地追随、学习。在我有限的几次阜阳讲学经历中，都能见到华东先生忙碌的身影，既要忙于组织讲课活动事宜，又非常认真地听课、记笔记，而私下的交谈都是在询问学院教学的具体内容和方式方法。后来在与阜阳书法界其他朋友的交往中得知，阜阳书协近二十年来所邀请的授课者基本都是有着学院背景的书法家，这其中就与华东先生的内部设计有关联。

就社会学的想象力而言，处于夹层状态的五十年代和六十年代的书法家要想拥有此品质已经很不容易，少数的成功者多是居于大的都市，或身处学科的前沿，他们的成功在于天时、地利的先天优势，但对于身处偏远小城市的华东先生而言，不得不说这源于他的个人的禀赋，完全是他自身所具有的社会洞察力和决断能力，加上他的优秀品质，从而与周围的书道朋友相友善，相合作，即完成了自身的转型，同时也和大家一起有力地提升了阜阳整个书法界。华东先生将有书法结集之举，索序于我。自古作序者当为有一定名望、地位者，我不合作序者条件，但鉴于华东先生在当代书法社会中所具有的独特地位，其成功经验具有很强的代表性，尤其是其成功经验对于当前尚处于徘徊状态的书法同道而言，非常具有借鉴和启发意义。

这里的当前是说书法的社会结构变迁尚处于动态过程中，并未完全固化，而且，在新的学院科班训练模式中又有新的正传模式的兴起，因此，华东先生的这种心智品质是永葆立于潮头的关键。当然，这样的意义更在于具有社会学研究案例的价值，故不揣简陋，作此小文以期就教于大家。

癸巳春节于浙大西哲所

（作者系浙江大学博士人文论坛主持）