杜威的经验方法

摘 要：首先想在这里指明一点，即杜威提出的“经验”已不同于传统哲学意义上的那种经验所指，它所包含的内容比过去的那个经验更丰富。而且作为一种方法，它在自然科学中取得了较好的成果，经验和自然和谐地并肩前进，人们通过经验了解和接近自然。关于经验和自然的关系，不像在哲学中，经验是自然的“帐幕”，或者是与自然毫无关系。相反，通过经验，自然的真实面目被揭示出来，正如自然科学所做的那样。从这一点出发，经验与自然是相统一的，经验的方法具有重要价值。同时，通过分析这种经验的方法和非经验的方法在哲学中所产生的结果来提示经验的方法在哲学方法论中的意义。

关键词：经验;原始经验;反省经验;经验的方法

杜威的经验方法

一、经验与自然的統一

在《经验与自然》一书中，杜威解释了经验与自然之间的关联。在杜威这里，经验是指人和自然之间的相互作用，在作为有机体的人在和自然的互动过程中，产生了经验，因而经验是关于自然的经验，也是在自然之中发生的。我们所经验到的是自然，是那些自然的事物包括自然中的植物、动物以及其他，而不是经验。经验与自然是相统一的关系。由此，在经验发生后，人就可以据此来对自然作判断。正如地质学家可以向我们讲述地球在千百万年前发生的事情，因为他正是通过现有的与自然相关的经验材料做出判断。

然而经验与自然的关系在哲学和科学中有着不同的看法，经验在哲学家那里并没有受到重视。在哲学中，一般地将经验与自然分开，“这个思想是这样的深入人心，有许多人认为把这两个词结合在一块儿用就似乎是在讲一个圆形的正方形一样。”①经验被认为与自然无关，因为在一些人看来，经验是如此地偶然、零散，以至于无法通过它来认识自然。甚至经验被认作是偶然附加到自然身上的东西，是遮蔽自然的帐幕。唯有借助于理性和直觉，将某种非自然的东西或者超自然的东西引入，才能认识自然。即使是承认经验，它的真正内容和价值也并没有被揭示出来。由于自然被认为是某种物质的和机械的东西，经验和自然的联合被认为是贬低和否定了“经验所持有的高贵而理想的价值。”②总得来说，经验和自然是格格不入的，经验和自然的联合被认为是不可能。

相反，在自然科学中，经验和自然的联合并没有被视为一件奇怪的事情，自然科学对经验是如此地尊敬。研究者是从他所发现的事物出发，经过一段很长的推理过程，再回到那个被经验到的事物。其中理论的推理过程虽然离那些直接经验到的自然事物很远，但是它的出发点和终点都在经验材料这里。即使在其过程中出现了与现有理论体系矛盾的地方，它也并没有武断地否认经验所发现的东西，而是从现有的情况出发，重新考察理论前提，将整个过程重新过一次。经验方法的意义和重要性即是指“要从事物本身出发来研究它们，以求发现当事物被经验时所揭露出来的是什么。”③在经验事物是所发现的事物特性都是真实的，它们代表着这个事物，被发现的这些关于事物的特性并不能简单被推到无意义的领域中去，当作是不存在的。在自然科学中，经验被用作深入自然的方法，逐渐地揭露自然的真相，经验与自然是如此紧密的联系着，而不像哲学家那样，将它们作为是独立于自然本质的现象之物。

假定这些科学研究的事实是有效的，即经验在哲学中同样具有价值，那么在自然与经验相统一的基础上，将经验作为揭示和不断地深入自然深处的途径，这对于哲学在方法论上的超越具有重要意义。然而，试图从与自然科学研究中用到的经验方法做类比得到经验方法在哲学中的意义，杜威认为这种讨论仅有很小的明确意义，此外仍需要指出由于采用经验方法而在哲学中造成的区别。

二、原始经验与反省经验

关于哲学的经验方法的讨论，必然要提及原始经验与反省经验，因为哲学的对象主要地是属于第二级的、经过提炼的反省经验。而且在哲学中，经验的方法和非经验的方法在处理原始经验与反省经验的关系时，产生了不同的结果。杜威以此作为一个合适的开始。

在杜威这里，原始经验与反省经验是相统一的，它们共同地组成经验。原始经验是指粗糙的、宏观的和未加提炼的经验，而反省经验则是指经过精炼和推演而出的经验，这两者在经验的发展中相互依存和相互影响，是具有连续性的整体。具体地说来是有两个方面。其一，原始经验的题材为次生的反省经验提供“第一手资料”，而且后者也必须通过回到原始经验中去，被证实后才能获得。因为在经验中，原始经验具有原始性和最后性。我们的经验首先是一些原初的，未经提炼的内容，而且这些粗糙的经验是真实发生的，是关于被经验到的事物。假使没有这些原始经验，反省经验也不可能产生。同时，次生的反省经验也必须在回到原初的经验中去，得到考核从而被证实，并对原始经验产生重要作用。这样就可以避免产生一些人为的问题，即由离开普通经验材料所引起的。

其二，反省经验对原始经验有着重要作用。在直接经验事物时，我们所能获得的可能是一些关于事物的硬度、颜色和气味等粗糙的经验，它们之间并没有什么深入的关联。但是在“第二级的对象，即被精炼出来的对象被用来作为接触它们的一种方法或途径时，这些性质就已不再是一些孤立的细节。”④它们被联系起来，获得了更为完整的意义，不再是一些孤立的感觉性质，而是关于经验对象的。在这里，原始经验正是通过反省经验解释它和理解它而获得了一种扩大的力量，所经验的东西的意义变得更为丰富，这是反省和思考所起到的作用。反省经验不再是以往在哲学中所展现出的那种形象，是一个“分隔的和孤立的心灵世界，它是自本自根、自给自足的。”⑤

在经验的方法中，原始经验与反省经验相互关联的，连续地进行着，普通经验的材料具有原始性和最后性没有被忽视掉。这样便产生了一些好处，我们可以避免因远离现实经验而引起的一些人为的问题。同时，哲学的反省结果被证实之后，并且使得原初的经验对象获得新的意义。还有就是哲学的反省结果也具有了经验的价值，因而是对人的普通经验做出贡献。反之，非经验的方法并未将反省的结果返回到原始的经验当中去，脱离开原始经验，因而使得它缺乏证实的基础，使得它涉及的哲学题材变得抽象起来。

因此，杜威在《经验与自然》的第一章里也提出了一个“上等的标准”来检验任何哲学的价值，即将它们放回到通常的生活经验和涉及到的具体情况中时，由之所得到的结论是使得原有的经验变得有意义和明朗起来，并且在这个过程中所产生的问题能够被解决。而不是使得原有的经验变得晦涩，甚至被质疑是否存在着，因而使得关于哲学的认识论问题变的无法解决。

三、经验方法与非经验方法

为了进一步地明确经验的方法在哲学中的意义，杜威将由经验的方法所产生的结果与非经验的方法引导的结果加以对比，指出了非经验的方法存在着缺陷，并对以往哲学中存在的主客、心物二分的观点，以及由此产生的主观主义和武断的理智主义进行批判地分析。最后，采用非经验方法的传统哲学所获得的产物对于遵循经验方法的哲学并不是全然无价值可言。

首先，杜威指出经验是一个统一体。对于经验，它和生活和历史一样，它包括着“人们所做的、所遭遇的事情，人们所追求的、所爱的、所相信的、所忍受的事情，也包括人们怎样起作用和怎样接受反作用，人们用以行动和遭受、意欲和享受、观察、信仰以及想像的方式——总之，包括各种经验过程。”⑥所以，经验作为一个整体，一是指经验的对象，人们是在做些什么和遭受着什么，二是经验的方式，人们是如何活动和受到反响的，也是指能经验的过程。因而在杜威这里，经验不含有主观与客观之分，经验对象与经验方式是一个不可分析的整体。经验方法是一种能够“公正地对待‘经验这个兼收并蓄的统一体”⑦的方法，只有它把这个原始的整体当作哲学思考的出发点。

因此，“在一个真正的自然主义的经验论者看来，在主体与客体间的关系方面足资讨论的问题就是：由于物理的和心理的或心灵的东西彼此分开，在原始经验中将产生什么结果，对它将产生什么作用。答案是相隔不远的。”⑧对于经验方法，它能够注意到主客是如何以及为何被这样区分，从而解决由此所产生的问题。而非经验的方法仅仅从反省的这一结果出发，把它当作是原始的东西，当作是原来就存在的东西。但是此前，反省已把经验这个统一体分裂为二，被经验的材料与进行经验的活动和状态分裂为二。最后的结果就便是将反省的结果看做是唯一的和原始的所予，客体与主体、精神和物质都是分离的状态。最终，关于主客之间的问题便无法解决了，因为它的认识前提是非自然的和非经验的。

其次，关于主观主义和武断的理智主义的问题。对于精神的和心理的对象来说，杜威指出它们“并不是原始的、孤立的和自足的，它们代表对经验活动与所经验到的题材所做的一种区分性分析。”⑨因而在经验事物的过程里，这些对象是可以被积极利用的，从而成为一种有意义的反省经验的题材，因为它们也是自然事物的一部分。主观主义和武断的理智主义的错误便是因为它们过于关注这些对象，仿佛只有它们才是原始的所予，唯一的和无可置疑的。由此所导致的问题就是真正的原始经验的特征被看作是非原始的和可疑的东西，只有依靠心灵的力量才能认识，否则的话它们就是一种感觉和心理状态的复合体。

结果就是这两者与经验到的事实背道而驰。因为“在真正的原始经验中，自然事物却是一切变化由以产生的决定因素。”⑩我们所经验到的事物是真实的存在着的事物，它们能够直接地被占有和享受。因而，事物自身是能够被说明的，并在这样一种方式中展现出来，即既然它们实现出来了，就必然是可能的，即使错觉也是如此。错觉虽然没有正确地反应事物本身，但是被我们经验到了，就证明它也是关于事物的。

最后，关于经验方法的讨论，杜威指出：一方面通过分析在哲学中采用经验的方法和非经验的方法所产生的结果，来表明经验方法的重要;另一方面，也指出非经验的方法并不是完全没有价值或很少有价值的。因为完全脱离经验的哲学是不可能的，仅是哲学家没有去注意经验，并将反省的结果放回到现实经验中去。因而有必要去重新思考哲学以及它所利用的方法。哲学的非经验方法并不是由于它与理论思维方式的关系而受到指责，而是因为它并没有将反省的产物追溯回原初的经验，没有使哲学获得经验价值。“我们的原始经验，从分析和控制的目的来讲，原来是没有什么价值的，塞满了需要分析和控制的事物。”11所以经验对象不仅需要被意识，还需要被认识，通过一定的理论推理和分析达到控制的目的。

参考文献

[1][美] 杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005年，第1页。

[2][美] 杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005年，第4页。

[3][美] 杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005年，第6页。

[4][美] 杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005年，第12頁。

[5][美] 杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社，2006年，第114页。

[6][美] 杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005年，第9页。

[7][美] 杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社，2006年，第147页。

[8][美] 杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社，2006年，第147页。

[9][美] 杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005年，第24页。

[10][美]杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社，2005.

[11][美]杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社，2006.

[12]刘放桐.杜威的经验概念重释[J].江海学刊，2013，（1）.

[13]刘放桐.杜威的哲学概念及他对传统形而上学的批判[J].现代西方哲学研究，2011，（6）.

[14]陈亚军.杜威的经验哲学[D].南京大学，2012，5.

作者简介：

魏玉玲，女，汉，山西省大同市，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：西方实践哲学