浅析《新增东国舆地胜览》“风俗”目

摘 要：《新增东国舆地胜览》一书是朝鲜王朝时期的官撰地理志，记载详实、细致，对于研究朝鲜半岛的历史地理沿革具有重要的意义。本文将从全书共计115处“风俗”目入手，通过将“风俗”目分类分析，探究民风特点、百姓生计、教习礼制以及“风俗”目出处等内容，分析归纳朝鲜八道不同的地方风俗特点以及中原王朝和朝鲜王朝的文化交流。

关键词：朝鲜王朝;新增东国舆胜览;风俗

一、前言

《新增东国舆地胜览》是朝鲜王朝时期编纂的官修朝鲜全境地理志，成书于1530年，编撰者为李荇等人，李荇是朝鲜王朝中宗年间的文臣。他本人多才多艺，文章出众，擅长书法与绘画。1392年朝鲜王朝建立，太祖李成桂将国都定在汉阳，国内和国际局势较为太平，1413年李成桂在全国范围内设置八道，朝鲜王朝国土区域和面积逐渐稳定下来，社情和风俗变化显著，官修地理志书籍《世宗实录地理志》、《新撰地理志》等在此时开始兴起。《新增东国舆地胜览》是基于卢思慎、梁诚之、徐居正等人于1481年编撰的五十卷《东国舆地胜览》的基础上进行的编撰的，“博彩前世之逸漏验乎今验乎昔大备当日之汇通”，“幅员极四方之广，风移俗变，图籍随一时之宜，既有作之于前可无述而于后”，此书编撰的目的是为了能够更准确、详实的记述朝鲜八道的地理，全书共分为55卷。“我东方自开国以来已数千百载之久，而未有记籍如是之详”，作者认为该书是史无前例的地理志书。该书对于朝鲜全境地理社情的详细记述，不仅对于八道历史的变化具有重要价值，更是对于朝鲜军事、政治、世情的良好借鉴，对于后世具有重要意义。

二、全书篇目安排与体例设置

全书共计五十五卷，书中以地名为索引，以姓氏、山川、土产、佛宇、寺庙、风俗等等为内容，详细记述了“一都两府八道”即京都、汉城府、开城府、京畿道、忠清道、庆尚道、全罗道、黄海道、江原道、咸镜道、平安道的地理全貌。本文以1959年朝鲜新闻出版社版本的《新增东国舆地胜览》为鉴，整理出了该书中各行政区划在书中篇幅的占比。

由于京都、汉城府和开城府都属于京畿道行政区域，因此，根据以上表格可以看出在朝鲜八道所占篇幅中，庆尚道、京畿道、全罗道分列前三位，咸镜道、黄海道、江原道分列后三位。书中道的记述按照府、大都护府、牧、都护府、郡、县的顺序记述。并且在其中设置了各种不同的目，详细记载了当地的自然和人文环境。例如：建制沿革、属系、官员、镇管、郡名、姓氏、风俗、山川、形胜等等，值得一提的是，书中单列了一目“烈女”，记述了历史上和本朝的烈女，事迹主要以为夫守丧、终身不改嫁、遇到歹徒宁死不舍贞洁为主，在地理志中单列一目记述烈女事迹，可见当时朝鲜社会的民风不仅倡导女子三从四德且对女性的要求是十分严苛的。该书对于现今我们研究朝鲜王朝乃至研究朝鲜半岛的历史区域沿革和民情风貌都具有重要的价值。

三、“风俗”目内容研究

风俗指长期相沿积久而成的风尚、习俗。“入境，观其风俗”，风俗是研究当地的风土人情和社会状况的重要借鉴。《新增东国舆地胜览》一书中记述的风俗涵盖广泛，包含了民风特点、百姓生计、教习礼制等方面。各道风俗有相似之处也有因地制宜的不同之处。全书共记载115处“风俗”目。其中庆尚道和全罗道最多，平安道、黄海道和京畿道最少。

1.民风特点

《新增东国舆地胜览》一书中记述了不同地区的各种民风，不仅是各道之间的民风不同，各道下设的各级行政区域的民风也不尽相同，但根据书中的记载总体来看，朝鲜王朝的民风主要是以淳朴、节俭为主要特征。京畿道的民风以勤俭质朴、品德高尚、重视礼节、文化水平高、学习中国仪制、且具有延续旧俗的表现为主要特征。“衣冠制度悉同中国、诗书之数”，“箕子遗风”，“人淳事简”，“俗厚风淳”说明京畿道由于是当时的政治中心而表现出的百姓素质较高、且思想观念受到中国和古代社会的礼教影响的特征。忠清道由于距离京畿道较近，在尚古方面受到了京畿道的影响，“有畿内遗俗”，其次忠清道的民风也较为统一，主要的表现也和京畿道类似，即崇尚简朴和民风淳厚。

庆尚道以百姓尚武和勤俭为主要特征，其中西部地区，如咸阳、昆阳、南海、山阴等地是尚武主要区域，在记述西部地区的风俗时，大多都只记述了一句话：“俗尚强狠”“俗尚武艺”“俗尚暴健”，而在其他地区的记述中却很少出现。除了西部地区外，在庆尚道其他区域的风俗记载中，几乎无一例外的出现了描述人民俭朴直率的记载，其中仅“俗尚俭率”这句话，在书中南部地区风俗的记述中，出现了14次之多。

全罗道、黄海道、江原道、咸镜道和平安道的民风并没有着重记载，且主要表达基本相同。即主要以淳厚、勤劳为民风的主要特征，“淳厚之风”，“风淳俗美”。总的来说，朝鲜全境的民风还是以淳朴、勤俭为主要特征的。

2.百姓生计情况

八道地区的各地百姓的谋生手段不尽相同，在京畿道、忠清道和庆尚道，百姓的主要谋生手段以种植业为主，“民勤稼穑”，“务农桑”，“民务朱陈、种桑栽树”，包括种植经济作物和农作物。在全罗道、黄海道、江原道则出现了渔业和盐业的谋生手段，在黄海道和江原道的风俗记述中更是大量的出现“民以鱼盐为生”的描述，说明在当时朝鲜王朝的区域分布中，就已经受到行政区划的影响而产生八道百姓不同的谋生方式，百姓依赖不同的谋生方式保证基本的生活。

3.教习礼制情况

朝鲜王朝的教育、丧葬仪制和其他各种礼仪都受到中国的影响，但是也能够结合自身特点，在不同的行政区域内，实行不同的礼制。京畿道是受到中原文化影响最为深入的地区，形成了一套带有地区特色的仪礼典制。“崇尚信义而笃儒术”，“婚娶之礼略同于华”，京畿道的风俗目记述并不多，在本就很少的记述中，主要记述的就是京畿道受到中原文化影响的内容。在庆尚道的记述中各地不尽相同，庆尚道西北部地区是尚文的，“崇尚文学”，“俗尚诗书”，这种儒雅的风俗表现，在庆尚道首府庆州府的记载中也可见，“君子之国，见人必跪”，可见当时庆尚道地区的各地分化还是比较严重的，西部地区主要崇尚武力，西北部和庆州府主要崇尚礼制和文化。在全罗道、黄海道、江原道、咸镜道的记载中，主要记载了祭祀礼制。“好淫祀”指的是在祭祀时没有按照传统礼仪，不在官方规定的祭典仪式和祭祀对象，但是这种祭祀形式，在全罗道、黄海道、江原道、咸镜道的很多地方都得以体现。“俗信鬼”、“信巫鬼”、“俗尚鬼”、“尚巫祀”等表示当地百姓将鬼视为祭祀对象、也信奉巫术。信仰和当地的社会环境、自然环境息息相关，当时的朝鲜社会，百姓经常受到洪水、猛兽的侵扰，这种难以抵御的外力，使得百姓产生了鬼神之想。祭祀鬼和信奉巫术，无非就是对这种超强力量的敬畏。值得一提的是在平安道和京畿道的记载中，提到了“三年居服（北史：父母及夫死者，三余親则葬讫除之）”和“服丧三年（北史高句丽传：居父母服丧，皆服三年）”的守孝年限，结合出处，说明当地的守孝期三年一说是从高句丽时期就延续下来的。除了教育和丧葬仪制，书中还提到了江原道江陵地区的“同姓不婚”、“少嗜欲”、“青春敬老会（邑俗敬老，每值良辰，请年七十七以上，会于胜地以慰之）”这些对于人们行为的限制，对于长者的尊敬，说明朝鲜社会是不断向着文明而努力的。

4.“风俗”出处

书中记载了各地的风俗，有些是编撰者们根据史料和当地风俗归纳的，有些来源口口相传的故事，有些源自中国史籍记载。根据整理，全书风俗出处主要有三部分，一是诗集，二是文献，三是口口相传的历代王的语录和故事。在书籍和文献中，也有引用中国的典籍和诗歌。例如：“尚骑射、读史书（隋书：百济俗）”，“元日相庆（唐书）”，且索引出处基本都是中国的官撰史书，这说明朝鲜当时由于是华夷秩序的重要一员，受到中原的文化影响，也说明了中原王朝和朝鲜交往的历史长久，对朝鲜半岛各朝代的政治、经济、文化等方面了解深入、细致、广泛。此外，在庆尚道的记载出处中，“观风案”的出处几乎占据了庆尚道风俗出处的一半，这说明《观风案》是了解庆尚道地区的重要历史文献，例如：“俗尚平易（观风案）”，“俗尚简、务农桑（观风案）”。其次，全书大量引用了诗歌中的诗句，其中所引最多的诗人为李奎报，李奎报是朝鲜高丽时期的文学家、哲学家，京畿道骊州人，官至户部尚书。这也再次印证了这部官修地理志的正统性，即所引基本都为正史和历朝官员诗集。关于第三点王的语录和故事整理出来的风俗，在全书带有出处的风俗目中占了两成左右，由于《新增东国舆地胜览》是奉王命撰写的地理志书，因此，在书中通过引用历代王的观点，更为本书增加了正统性。例如：“人多豪杰（高丽太祖曰：青州土地沃饶，人多豪杰）”等等。综上，通过风俗的出处，我们大致可以看出两方面的内容，一是通过出处的来源，我们可以印证本书的官撰性质和编者意图;二是书中大量引用中国官修文献，可以看出当时朝鲜王朝和中国的交往之密切，从侧面印证在华夷秩序下的藩属国受到中国各方面影响的广泛。

5.“风俗”目体例特点

全书风俗的记载，几乎全部采用的是短句记述的方式，即以三、四、六字为一句，如有解释或者出处就在该句下面辅以小字进行解释，由于带有出处的句子的原句子基本都是长句，不符合本书短句的句式特征，因此本书带有出处的短句，基本是在原句基础上进行归纳再整理的，“箕子遗风（宋史：高句丽箕子之余风，抚朱蒙之旧俗）”，“俗尚火耕（郑枢诗：俗尚火耕多种粟）”。句式虽然以短句为主，但是句子之间基本没有考虑押韵和连贯性，只是以单纯记述为主。不同于中国的骈文（四六文）注重对偶声律。

四、结论

《新增东国舆地胜览》作为朝鲜王朝时期的重要地理志具有重要的意义，该书采用分条目式的编撰方式，将朝鲜全境的自然环境和人文环境细致的进行了归纳和整理。全书的115个风俗目，详细记载了当时朝鲜八道各个地区不同的生活习惯和社会环境，其中部分地区受到中国仪制影响，而产生了结合地区特点的风俗习惯，这些具体内容对于研究朝鲜半岛的历史及现今环境都具有重要的参考价值。书中虽然在体例上借鉴了《方舆胜览》和《大明一统志》，但并不是完全的生搬硬套，而是结合自身编撰特点，研究出了适合自身的撰写方式。通过研究《新增东国舆地胜览》的风俗记述内容与体例，也更加印证了华夷秩序下的各藩属国学习中国各方面的广泛程度。

参考文献

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作者简介：

张耀元（1993-），女，汉族，吉林长春人，延边大学人文社会科学学院世界史2018级硕士研究生，主要研究方向为朝鲜韩国古代中世纪史。