从《江城子·密州出猎》看苏轼的AB面

【摘要】从《江城子·密州出猎》看苏轼的多面性，从初中语文教材所选的苏轼作品看其人的豪放与旷达，自我排解与人生空漠，探讨苏轼精神世界的变化与多重性，以及困境中坚守高洁人格的信仰的力量。

【关键词】苏轼;旷达;信仰

【中图分类号】G634                 【文献标识码】A                 【文章编号】1672-0490（2020）18-0141-02

【本文著录格式】吴凡.从《江城子·密州出猎》看苏轼的AB面[J].课外语文，2020，19（18）：141-142.

《江城子·密州出猎》被选入部编初中语文九年级下册的教材，是了解苏轼作词与为人的重要作品，苏轼词被选入部编初中语文教材的还有《记承天寺夜游》（八上）《卜算子·黄州定慧院寓居作》（八下）《水調歌头》（九上）《定风波》（九下），对这些作品的研读，有助于了解苏轼不同时期的人生样貌，初步了解苏轼，启发自己的人生，甚至建构自己的人生哲学。苏轼似乎穷尽了生命的可能性，穷尽了中国文化的可能性，他抵达了生存的广度与深度的极限。我们且从《江城子·密州出猎》看苏轼的AB面。

苏轼给学生留下的大多是“峨冠而多髯”的文人形象，其文清气佳忧国忧民的个人形象早已深入人心，而在密州出猎的太守却给我们展示了另一面——狂。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”在太守的率领之下，千骑奔驰，黄犬咆哮、苍鹰翱翔，壮观出猎。这队伍也威武，锦帽貂裘，千骑腾空越野，为首的太守尤其雄姿英发，堪比“少年郎”！你可曾见过这样年愈长志弥坚的苏轼？其时苏轼也不过39岁，却自称“老夫”，好比写《醉翁亭记》的欧阳修，其时也不过40左右，却说自己“苍颜白发，颓然乎其间”，自嘲的味道怕是更强些吧。欧阳修当时被贬为滁州知州，苏轼因对王安石变法持不同政见而自请外任，处境与时境不允许他们张扬、激昂，也只能自称“老夫”了。这是性情与处境的冲突。

我们再追随苏轼的脚步，看他的潇洒英姿：“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”读到此处，不禁抚掌大笑：太守真狂人也！太守出猎，不肯静悄悄的也罢，还要报知全城的人民一起来看，看英勇的太守出猎射虎，看英勇的太守如同当年风华正茂的孙仲谋一般射虎。这是何等的雄心与壮志，这又是何等的坦率与冒险。苏轼之前到杭州赴任，友人告诫他：“北客若来休问事，西湖虽好莫题诗。”苏轼既要问事，又要题诗。到了密州，脾性不改，既要出猎，又要作词，还要全城皆知。以性情之真抵豪气之狂，这是性情对处境的突围。

“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”开张的不仅是胸胆，还有豪情;鬓微霜，但心不老;些许困难与挑战，又何妨？这似乎是尽力喊出了自己的气势与胆魄。只是这听的人能否听见？身在密州的苏轼，远离了政治中心，国策时论已难入君耳，唯有诗词也许能穿越山河渺远，传递自己的忠心可鉴吧。“持节云中，何日遣冯唐？”朝廷什么时候派冯唐来云中赦免魏尚呢？苏轼以魏尚自许，期待一个机会，希望得到朝廷的重用，为国效力：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”侵扰边境的西夏军队如天狼星一般，我苏轼可以射虎般射天狼。这是豪情对处境的挑战！

然而，在自比孙郎的自信狂放的背后，我们还能读出他的另一面：隐忍无奈。“何日遣冯唐？”何日实则无归期;冯唐是古人，不能明说只能借用典故;还有那个深切的问号，又有多少的不确定、期待与无奈。这又是处境对真我的围剿。

然，纵观全词，处境不佳的苏轼依然焕发着意气风发的真我，在颓境之中的乐观、自信、豁达依然是读者心中的慰藉。

苏轼一生的境遇，不得不提“乌台诗案”，大学士前后的心境与人生样貌都呈现不一样的光芒。我们看部编版初中语文选录的几篇。

1075年，密州作《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂。”

1076年，密州作《水调歌头》：“但愿人长久、千里共婵娟。”

1079年，苏轼被人以诗文罗织罪名，投入御史台狱，是为“乌台诗案”。

1080年，谪居黄州，《卜算子·黄州定慧院寓居作》：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”

1082年，《定风波》：“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”。

1083年，《记承天寺夜游》：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”

乌台诗案之前的期许与之后的期许落空，词人心境的变化明显，但是苏轼身上的坚守一直在，温暖一直在。他身上的 AB面，一面是前行，一面是消解;一面是面对，一面是自省;一面是坚守，一面是放空;一面儒，一面道。士大夫的“达则兼济天下、穷则独善其身”，儒家“修身齐家治国平天下”的进取和道家精神上自我保全的操守一直温暖着他、守护着他。

伤春悲秋，历来被视作感怀者生命意识的体现。无论是屈原哀众生之芜秽，或是宋玉悲草木之摇落，都借“伤春悲秋”表达对生命价值的追寻。感怀者眼里的自然，成为表达人生特殊体验与情感的母题。伤春悲秋唤起的生命意识，既可生出积极有为之志，也可化作消极颓放之情。而力图有为的苏轼，却遭外界处处刁难，亲近自然、借助诗词进行排遣，既能医治自我的疼痛，又完成了一次品行与心性的升华。

苏轼寄情山水，生活遭遇、山川风物多入词中，政治抱负和身世感慨也能流露其中，尤其是身处逆境也能藉庄禅自解，表现真性情。被贬黄州后，政治的险恶和生活的困顿，使他逐渐在佛老中找到了排解之径，汲取并运用了“达”的思想，得到自然的启示，以悟道之心对现实中的苦难进行了超越，表现出了士大夫的情趣。人生跌宕，唯有从容面对，随缘自适，他的黄州词常见“禅机”，正是他超越困难、“悟道”的体现。

苏轼一生从未隐退，但他通过诗文表达出的人生空漠之感，却比退隐、遁世更深刻，在《江城子·密州出猎》中以“报国志、英雄气”提高了词品、扩大了词境，真正做到了为文与为人的双重豪放与旷达。苏轼的AB面的背后，是他对本真的坚守，也正是因为对本真的追求，在后来的风雨飘摇中他才能够砥砺前行。

旷达是一种心灵自适之乐。苏轼比一般文人更能体会到人生的悲剧无力，也有着更深沉的痛苦，對美、对山水、对艺术自然有着更强烈的需要。古代文人在灵魂孤苦无依的漂泊中，个体要改变外在处境是很难的，只有调整自己，而较好的方式就是远离尘世、回归自然。苏轼领悟其道，或许仕途的跌落反而提升了他在自然中的感悟。一旦看破悲苦，心灵畅达，生命中的“乐”就能开拓心胸。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业品格，与生而俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。

儒、道、佛既是文化形态，更是文化滋养，古代文人根据自己的不同境遇各取所需。儒家偏重人在社会生活中的伦理价值和自我价值的追求;道家强调了与自然的和谐，注重个体生命的永恒与快乐;佛家讲究内在精神的心理满足。苏轼在儒、道、释中各取所需。得志时，行王道，有儒家的合群之乐，可与众同乐;不得志时，游赤壁，有佛老的旷达，亦有独乐之乐。

胡寅论苏轼，有“逸怀浩气，超然乎尘垢之外”一语，苏轼的才能、节操、性情、学问、胸襟，是苏轼天资不凡的几大因素，“情”入诗词，内涵从爱情、娱情、友情延伸到对更广阔的生活及大自然的抒情。而“一切景语皆情语”，山水照见人的失意，失意提升了诗词，诗词成就了苏轼的品性。我们看苏东坡不要只看他豪放，要看他的忠义的持守，他的政治理想，看他在失意挫折之中的旷逸襟怀，看他的这两种修养相糅合所造成的一种风格。

一曲豪放《江城子》，足见苏轼境界之高远。

人问：“患难之中，何以自处？”苏曰：“士当以天下为己任。”

师生学习苏轼，先从作品开始，部编版初中语文教材中选录的作品极具代表性。教师可以引领学生横向看、纵向看，对苏轼的学习，是一门终身的学问。

参考文献

[1]刘小川.品中国文人2[M].上海：上海文艺出版社，2008.

[2]林语堂.苏东坡传[M].湖南：湖南文艺出版社，2018.

[3]叶嘉莹.唐宋词十七讲[M].北京：北京大学出版社，2007.