汶川县尔玛族群释比仪式音声调查研究

师立军　李成秀

【摘  要】聚居在四川阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县等地区的羌族自称“尔玛”，其文化历史悠久，语言、宗教、艺术等对藏羌彝走廊其他民族和地区的文化带来了重要影响。释比文化是羌族传统文化的核心与经典构成，是羌族精神文明的集中体现。受到现代文化的冲击和影响，羌族释比仪式的传承变得十分困难，对羌族释比仪式音乐进行调查研究具有重要的现实意义。本文以汶川县阿尔村为例，对阿尔村传统释比仪式、族人的重视程度、响器、音乐文化核心等进行分析研究。

【关键词】释比;仪式音乐;响器

引言

“羌”是华夏民族的称谓，而不是羌民族的自称，我国当代羌族人羌语自称“尔玛”，庄学本在《十年西行记》中写道羌人的祖先原居住在西北，称子拉族，后因战败弃国而逃，三月后子拉到达杂谷脑河流域的汶川、理潘一带以部落定居后，放弃自己原称，逐步接受了“玛”或“尔玛”这一称呼。“释比”是羌族对民间男性经师的尊称，释比在羌族村落中具有较高的地位，是祭祀、还愿等求神驱魔的精神领袖。释比文化在传承的过程中，受到其他文化因素的影响，大多年轻人受到了现代化教育，释比传承者较少。为了促进经济发展，释比仪式逐渐成为吸引游客的旅游开发项目，释比文化正面临着消逝的危险。在这样的背景下，越來越多的研究学者开始重视羌族文化建设与保护工作，释比文化作为羌族文化的代表，对其释比仪式音乐的形态特征、唱经音乐、乐器等内容进行研究，具有较强的现实意义。

1.释比的主要活动与职能

20世纪60年代以前，汶川地区各大羌寨每年均要举行好几场较大型的祭祀仪式活动，诸如羌历年、祭山神、求雨愿、天晴愿等。而今，羌区很难再见传统性质的“还大愿”仪式，阿尔村是汶川县文物保护单位，羌族释比文化重要传承基地之一。村内家家户户信奉白石神，各村寨之间联系十分紧密，有着典型的民族民间信仰特征。阿尔村释比举行的信仰仪式、崇拜活动有多种，不同的活动释比的职能也有所不同，主要活动和职能有以下四种①：

（1）集体性祭祀仪式活动。主要有祭山会、神林许愿仪式、村寨性的太平保护仪式、祈雨仪式、驱农害仪式等，释比在该类活动中具有核心作用，不仅要主持活动，还要作为社会管理者承担相应的责任。在活动开始时，释比作为村民的代表人与神灵沟通，向神灵许愿，祈求神灵庇护村民。其中，羌族村寨最经常举行的祭祀活动是祭山会，每年举办的时间与次数不定，释比在祭山会上的职能突出表现在三个方面：一是作为人与神灵之间的沟通媒介，向神灵表达虔诚并祈求神灵庇护，献出祭品;二是在活动中唱诵代代流传的羌族释比经典，让活动具有浓厚的民族文化氛围;三是起到教育宣传的作用，发挥社会管理职责倡导民众遵纪守法、勤劳耕种、保护森林、团结友爱。（2）家族性祭祀仪式活动。主要有还家愿、太平保护、招财活动等。由于该类仪式活动较为复杂多变，通常根据羌族居民的不同需求开展。释比在家庭性祭祀仪式活动中主要有三个方面的职能：一是用看卦占卜的方式查看具体的家庭祭祀时间;二是请神接受家族祭品，主人家向神灵许愿;三是唱诵释比经典，驱赶邪气，完成祭祀活动。（3）驱邪仪式活动。当村民生病、逝世时，释比会针对具体的问题举行驱邪活动。其中，释比的主要职能有：一是超渡灵魂，将逝世的村民灵魂招回后安抚，防止恶灵作祟;二是请神除煞气，改善村民的居住环境;三是替病人招魂或者做相应的法事，让重病、患病中的病人逐渐好转。（4）生活礼仪活动，即婚礼和丧礼。释比在生活礼仪活动当中有着举足轻重的作用。受到现代婚礼文化的影响，释比在婚礼中的职能表现逐渐减弱，主要承担着日期占卜、婚礼主持、招财法事等职能。丧礼当中，释比首先要根据死亡日期进行占卜，根据不同的死亡情况选择不同的葬送方式，而后进行仪式表演、招魂、超度、去除晦气、解除死遇之气等流程，最后与神灵沟通，将村民死亡的消息告知神灵，唱诵经典。

2.释比仪式音乐考

2.1仪式活动中的“声”

释比音乐唱经的核心精神内容是请神灵的《请神经》，《请神经》被广泛应用于多种仪式活动当中，不论是家庭祭祀、婚丧礼、大型祭祀活动，释比均会唱诵《请神经》与神灵沟通。

《请神经》属于上坛经部分，具有较强的韵律性，旋律舒缓优美，跟随释比的唱诵徐徐展开。唱经从低音逐渐转入高音，高潮后逐渐下行，旋律十分平稳，极少出现跳进，流畅性较高。释比唱经的内容大概是：“仪式就要开始了，逐渐拉开仪式的序幕，今天夜里星星月亮繁多，从这一刻起我们要开始敬神，神灵需要使用的器具和食物均已清洗干净准备妥当，所有不干净的东西已经消除……”。上坛经旋律较为舒缓，唱经的内容多以神灵为主，表达了羌族村民对神灵的敬畏;中坛经节奏感较强，场景的内容以羌族文化、家庭、人事为主，多应用在家庭祭祀仪式当中。下坛经主要是演唱为主，大多应用在丧礼等仪式中，主要唱诵神魔、鬼。

2.2释比仪式中的“器”

释比唱经音乐必须有羊皮鼓、响盘等响器伴合进行，释比穿戴象征着神圣的猴皮帽，跳起羊皮鼓舞，需要时还会有释比绝技，如打油火、抓白石、踩铧头等，让村民更加信奉神灵。释比唱经音乐保留了古羌族语的发音，体现了羌族古老的音乐文化。唱经音乐主要采用的乐器有羊皮鼓、法铃、响盘及其他乐器伴奏等。

（1）羊皮鼓。羊皮鼓呈圆形，是单面鼓，释比左手拿着羊皮鼓，右手敲鼓。羊皮鼓的大小不一，厚度约为15cm，鼓面与两边有画有特殊的图案。羊皮鼓的上部会用羌红、色彩的条带装饰起来，两侧挂有铜铃。敲起羊皮鼓的时候，鼓声与铜铃声同时响起，与释比唱经相附和。（2）法铃。法铃是羌族释比音乐中不可缺少的一部分，带有着浓厚的民族文化气息，羌语称作“阿尔斯”。通常情况下法铃为铜质、铁质，两个法铃拴在同一个铁环上。法铃的音色不同，也会根据其具体的发音决定法铃的作用，声音较低的代表着雄性，声音较高的代表着雌性。每当释比请求神灵降临时，会上下摇动法铃，发出清脆的声响。因此，法铃在释比仪式音乐中有着重要的作用。（3）响盘。响盘在羌语中称作“西彩拉”，是铜质的中间凸起的半球形法器，背面无图案，内刻有龙、虎等动物及花纹，正中有个孔，将皮革或五色线等做成带子穿入孔，作为把手内面挂着用牛角制成的锤，与把手相通。释比上下摇动响盘，发出响声，用一于驱邪、送鬼、治病等法事活动中。（4）其他响器。释比仪式中能够发出配合音乐声响的乐器和物品还有释比的神杖、兽骨等。其中，兽骨是释比仪式中法器的一种。神杖是释比在多种法事活动中常用的法器，羌语又称作“色尔克塔波”。神杖的顶端通常铸有一个神像，悬挂铁环或铃铛，在使用或晃动神杖的时候会产生“哗哗啦啦”的响声。神杖的下端是铁尖，在释比仪式活动中能够扎到地上。但在祭祀神灵的时候，通常不会使用神杖，驱魔、驱鬼时常用神杖。

综上所述，羌族的释比音乐文化富含着多种民间思想、民间音乐、民族舞蹈。如今，释比仪式音乐是羌族非物质文化遗产的重要内容，向人们展示着羌族传统文化的魅力。尽管地方政府已经开始重视羌族释比仪式音乐的保护与传承，在旅游经济的发展之下，羌族释比仪式音乐需要新的时代气息，通过合理的传承、保护、开发，来反哺羌族释比文化，从而为释比仪式音乐的发展提供有力保障。在民族文化蓬勃发展的今天，在新媒体与新技术广泛应用的今天，应进一步加强羌族释比仪式音乐的发扬与推广，制定儿童普及的羌族知识、羌族语言等读物，让当代羌族年轻人更加了解自身民族的文化历史，提高对释比仪式音乐的认同，让流传千年的羌语继续传承下来，为释比仪式音乐文化的延续创造有利条件。

注释

①陈春勤.羌族释比文化研究综述[J].西部学刊，2014（02）：39

参考文献

[1]李祥林.人类学比较视野中的羌族释比[J].宗教学研究，2019（02）：169-178.

[2]董玥. 四川阿坝州羌族“夬儒节”仪式与音声研究[D].河北师范大学，2019.

[3]袁真林. 民间祭祀与文化传承[D].四川音乐学院，2019.

[4]陈然.羌族音乐文化的符号象征与歌舞记忆——基于羊皮鼓舞与锅庄音乐的调查研究[J].四川戏剧，2018（11）：121-124.

[5]巫宇军.灾后重建中的羌族“释比”音乐现状及保护——以四川汶川阿尔村为个案[J].大音，2016，11（01）：112-158.

[6]阮宝娣. 羌族释比与释比文化研究[D].中央民族大学，2007.

本文是阿坝师范学院校级规划项目“汶川县阿尔村释比仪式音乐调查研—ASB18-22”阶段性研究成果。