“名誉”与日本武士的剖腹

【摘 要】 本文首先分别简要概括了日本人的名誉和日本武士剖腹的含义与起源。其次又通过分析日本人的忠实、名誉以及武士的剖腹，最终得出日本人的名誉与日本武士剖腹间的关系：剖腹是武士实现自身名誉的重要手段。

【关键词】 日本人的名誉 日本武士 剖腹

前 言

迄今为止，关于日本人的名誉与武士剖腹，各国学者们也进行了多方面的研究。例如，新渡户稻道（1995）对“武士道”中的“义”，“勇”，“诚”，“名誉”等方面分别进行了说明。

1.日本人的名誉

1.1名誉的含义

据日本新明解词典「名誉というのは業績を上げた（社会に尽くした）などの点で、世間の人からリっぱな人だと高い評価を受けて誇りに思うということである。」（名誉是指在提高业绩，例如为社会做出贡献等方面，因受到人们的高度评价而感到自豪。——笔者译）

1.2名誉的起源

新渡户稻造在《武士道》一书中提出，「名誉という感覚には、人格の尊厳と明白なる価値の自覚がふくまれている」[1]。（名誉包括人格尊严和明确的价值观的自觉性。——笔者译）由于自身的社会地位，武士不仅要自觉，还要从小接受关于声誉的培养。名誉也就由原来的荣誉增加了外在的声誉与荣辱感。

森三树三郎在《名与耻的文化—中国、日本、欧洲文化比较研究》中指出，「日本封建時代最初の名誉には、内在的な自覚的道徳が含まれていた。江戸時代の武士は中国の儒学教育を受けて、もとの栄誉に名誉の要素を加えました。つまり社会的評価というものです。」[2]（日本封建时代最初的名誉包括一些内在的自觉的道德。江户时代的武士接受中国的儒学教育后，在原来的荣誉上增加了名誉的要素。也就是所谓的社会评价。——笔者译）如上可知，现在的名誉不仅限于内在的荣誉。

2.日本武士的剖腹

2.1剖腹的含义

据日本大辞林词典「切腹というのは自分で腹を切って死ぬということである。平安末期以降、武士の自決法とされた。江戸時代、武士に科した死罪のー。武士の名誉を重んじた死罪で、切腹は形だけで実際は背後から介錯人が首をはねた。」（剖腹是指自己切腹而死。平安末期以后，被认为是武士的自杀法。江户时期，是武士死刑之一。这是一种重视武士名誉的死刑，切腹只是形式，实际是由介错人从背后斩首。——笔者译）

2.2武士剖腹起源

剖腹与日本的“武士道”密切相关。一直是武士最为推崇的一种自杀方法。众所周知，自杀方法有很多种。但日本人为什么非要剖腹呢？新渡户稻造著.贾宁译的《武士道》中提出：“那是因为在古代解剖学理念里，灵魂及爱情的归属便是这个地方。”[3]当时的日本人普遍认为，武士通过剖腹可以展现自身的忠诚、尊严和勇敢。另外在战争中，一般很难判断是自杀还是他杀。因此，崇尚荣誉与勇敢的武士就为了留下确凿的自杀证据，采取切腹这种非一般的自杀方式。

其实不仅在日本，在古代中国也有关于剖腹的记载。而在日本关于剖腹最早的记载是公元989年的滕原义剖腹自杀。据史料记载，日本平安时代以后，剖腹广为流传。自平安时代至江户时期，武士剖腹自杀一直很兴盛。避免被捉为俘虏而剖腹，为主君殉死而剖腹，因自身过失而剖腹等逐渐占据了主流。虽然幕府严令禁止，但根本无法阻止这一历史性趋势。另一方面，江户时代“切腹”文化形成了较为完整的过程和复杂的仪式。

3.日本人的名誉与日本武士剖腹

剖腹是日本武士最为崇尚的自杀方法。并且人们普遍认为，武士通过剖腹可以展现自己的忠诚、尊严与勇敢。与此同时，在《浅谈日本人的“切腹”与“忠”》中吕俊梅对日本武士著名的修身书『葉隠』中的「武士道といふは死ぬ事と見つけたり。」这一句话也做了如下解释。“所谓武士道，一言以蔽之，就是用生命为主尽忠的精神。”[4]由此笔者便产生了一个疑问：武士完全是为了忠诚而舍弃生命，勇敢剖腹的吗？对此，笔者认为日本武士的“忠”之下隐藏着名誉这一因素，而剖腹是实现名誉的重要手段。并进行了以下分析。

武士通过剖腹可以向人们展示自身的忠诚与勇敢。身处不同文化下的我们可能不太理解为什么日本武士宁愿舍弃生命也要追求忠诚。其实日本武士道中的“忠”与古代中国的“忠”不同。从平安时期，日本逐渐开始摆脱中国的影响，形成了自己独特的忠义。由于地理和历史方面的原因，日本的“忠”逐渐取代了在中国占据中心地位的“孝”，成为日本社会核心的伦理价值观。并且，明治之前是以主君为中心的“忠”，而明治维新之后是以天皇为中心的“忠”。与此同时，孙楠在《中日两国生死观的比较研究》中提出：“日本由于缺少君臣双向的礼与义，使不重视孝道的日本将忠放大夸张，使忠变成一种相对激进的伦理观。”[5]也就是说，“忠”在日本的发展已经完全超出了我们想象，它在社会中的地位完全可以和中国的“孝”相提并论，甚至更加激进。当然，剖腹这一激进的行为就可想而知了。

但是笔者认为激进的“忠”的背后还隐藏着名誉这一关键因素。当时的日本人特别是武士阶级因为长期受到“羞耻”文化的影响，他们的内心变得非常敏感。武士不仅要学习击剑、柔术、兵法、书法等课程，还要从小要接受礼仪和廉耻等道德教育，而且名誉不仅关系到武士个人甚至还会波及自己所属的集团。当然日本的稻作文化下产生的集团意识对日本人的影响也根深蒂固。

家永三郎曾提出「武士は名誉を重んじ、命よりも大切にしなければならない。さもなければ世間の嘲笑と蔑視を受け、これは武士として容認できない」（武士必須重视名誉胜于生命。否则就会受到世人的嘲笑和蔑视。这也是做为武士不能容忍的。——笔者译）武士为了不遭受他人的嘲笑，夺取名誉而放弃生命似乎是常有的事。是因为他们把自身及所属集团的声誉看得比自己的生命还重要。例如，在一次战役中德川家康的小儿子主动要求加入先锋部队，但最终他还是被安排到了后卫。城池沦陷时，他痛哭了起来。一位大臣好心安慰他说，虽然这次不能进入先锋部队，但是以后还有很多机会。但德川赖宣却愤怒地瞪着他说：“难道我还会有一个十三岁吗？”

新渡户稻造在『武士道』中也提到「主君に忠誠を尽くすために、自分の命を捧げる方法を採用しているが、自分の理想は依然として名声である。ですから、武士はこれを前提にしてすべての教育と鍛錬を受けている」（为了效忠于主君，采用的方法是奉献自己的生命，不过自己的理想仍然是声誉。所以武士都是以此为前提接受一切教育与锻炼的。——笔者译）因此与性命相比，日本武士更重视的是自己的名誉。武士勇敢地剖腹无非是武士实现自身名誉的重要手段。

4.结语

以上内容，先总结了日本人的名誉及日本武士剖腹的含义与起源。其次又通过分析日本武士的忠实、名誉及日本武士剖腹，得出日本人的名誉与武士剖腹间的关系：剖腹是武士实现自身名誉的重要手段。

因笔者的水平有限，故只探究了日本人的名誉与日本武士剖腹的关系，对武士剖腹等内容未进行较为深入的研究。而且“武士道”精神内部关系较复杂，要想透彻地研究日本人的名誉与武士剖腹间的关系也十分困难，所以只能做较为粗浅的研究，但也留下了我今后的研究课题。

【注 释】

[1] 新渡戸稲造著.岬龍一郎訳.『武士道』[M].東京：株式会社PHP，2010：80

[2] 森三树三郎著.王顺洪编译.《名与耻的文化—中国、日本、欧洲文化比较研究》[J].《中国文化研究》，1995：123

[3] 新渡户稻造著.贾宁译.《武士道》[M].南京：译林出版社，2015：96

[4] 吕俊梅.《浅谈日本人的“切腹”与“忠”》[J].《红河学院学报》，2006：23

[5] 孙楠.《中日两国生死观的比较研究》[D].哈尔滨：哈尔滨理工大学，2013：11

【参考文献】

[1] 新渡戸稲造著.岬龍一郎訳.『武士道』[M].東京：株式会社PHP，2010：80

[2] 新渡户稻造著.贾宁译.《武士道》[M].南京：译林出版社，2015.96

[3] 孙楠.《中日两国生死观的比较研究》[D].哈尔滨：哈尔滨理工大学，2013.11

[4] 吕俊梅.《浅谈日本人的“切腹”与“忠”》[J].《红河学院学报》，2006.23

[5] 森三树三郎著.王顺洪编译.《名与耻的文化—中国、日本、欧洲文化比较研究》[J].《中国文化研究》，1995.123

[6] 王炜.《简论日本武士的死与名誉》[J].《日本学刊》，2008：113-115

[7] 罗小针.《切腹自杀？日本人没你想像的那么英勇》[J].《文史博览》，2018：43

[8] 李建军.《日本人剖腹自杀的历史文化因素》[J].《广西民族大学学报》，2010：61-63

[9] 胡新祥.《解析日本武士道之切腹》[J].《赤峰学院學报》，2009：80-82

[10] 姚雪.《试析日本耻感文化》[J].《现代交际》，2019：92-93

作者简介：徐琦（1995） 女 汉族  山东省临沂市  学历：研究生 单位：内蒙古师范大学  研究方向：日语语言文学