霍桑《红字》人物悲剧探微

内容摘要：很多人认为“人与宗教”的冲突是《红字》人物悲剧的主要原因。然而，进一步研究发现，“个体与社会”的冲突才是他们最终的悲剧根源。白兰的遭遇体现的是社会道德的清规戒律与其爱情观的冲突;牧师的人生表现的是社会荣誉地位观和其爱情的冲突;而医生的悲剧则归因于社会的贞洁观和私有价值观的助力。

关键词：霍桑《红字》 悲剧根源 个体与社会冲突

谈到《红字》悲剧的根源，很多人认为主要是“人与宗教”的冲突。然而，进一步研究发现，“个体与社会”的冲突才是最终的根源。从《红字》三个主要人物不同的人生命運看，他们各自的悲剧都可以在“个体和社会”的冲突中找到相关的原因。《红字》三个主人公的遭遇证明了这一点，体现出了个体与社会的冲突。如，白兰反映的是社会道德观及其爱情观的冲突;丁梅斯代尔则反映了其对社会的荣誉和地位的追求和其个体的爱情追求的冲突;齐灵沃斯体现了社会道德中的“贞洁”观和私有价值观的冲突。

一.社会道德的清规戒律与白兰爱情观的冲突

新英格兰殖民地初期的人们绝大多是清教徒，清教徒信奉的是清教（加尔文教）。实际上清教就是新教（Protestant，反对教）的一支，他们反对英国国教专制和腐败，反对国教繁琐的宗教仪式，消除国教中天主教余迹，简化繁文缛节的宗教礼仪，恢复基督教创建时的简洁纯净，建立清纯的宗教（Puritant）。然而，它却继承了所有宗教所共的一切清规戒律，建立一个严密的禁忌体系，管理和统治着社会，使得这种禁忌体系成为整个社会的基石。[1]150清教主义思想在北美殖民地深入人心，早已在人们的心中根深蒂固。他们将这种宗教的清规戒律视同法律，宗教的禁戒的就是法律的禁止。[2]3

然而，对待婚姻和爱情，白兰有自己的道德观。年轻美貌的他嫁给了一个苍白消瘦、身体畸形的上了年纪的医生。这是一种不对等的配对，是一种畸形的婚姻。这当然会让白兰于心不甘。后来，他们要移居北美，医生让白兰先走。可时过两年，医生却杳无音讯，据传说他已葬身海底。这样在北美的白兰和当地的牧师慢慢地产生了感情，爱上了对方，经常秘密幽会。白兰“没有”了丈夫，独自在北美生活，她和牧师的爱情是情理之中的。这也说明了，白兰愿受社会道德“从一而终”、“贞洁一生”等戒律的束缚，敢于追求新的爱情、新的生活。

由于白兰怀孕了，他们的秘密泄露了。她触犯了爱情婚姻的底线，被判为通奸罪，被迫戴上带有耻辱像征的红字“A”（adultery，通奸）。在被公开受审时，她宁可忍受众的言行侮辱和谩骂以及长官严厉的审问和惩罚，也不肯说出同犯的名字。为了保护她所爱的人，她一个人担当所有的罪过和耻辱。同时，她拒绝社会要剥夺她扶养和教育女儿的权利，她据理力争，把女儿带在身边，单独抚养她长大。

白兰对爱情忠贞不渝，出于对牧师的眷恋，她不肯远离他生前所在的教区，在他死后，她放弃了和女儿在一起的生活，回到了埋葬他尸骨的故地，直到死后安息在他的身旁，依偎着他。在这里，社会宗教的清规戒律和白兰对爱情的追求和忠贞产生巨大冲突。虽然白兰违犯了社会道德，为人们所唾弃，可是她勇敢面对现实，凭着良心和真善的本质，走自己的道路，真诚待人，助人为乐，为社会所接受，在社会与个体冲突中存活下来。

二.社会地位荣誉观和牧师爱情的冲突

丁梅斯代尔“身为牧师站在社会制度的前列，因此他更要接受那些清规戒律、甚至偏见的束缚。作为一个牧师，这个神圣的职业本身对他就是一种约束”。[2]137他试图通过传道来证实自己的存在，也以此证明自己优越的地位和令人敬仰的身份。他犯了通奸罪，多次想在布道演讲中坦白自己的罪过，以证明自己对社会的坦诚，对宗教的虔诚，然而，他没有勇气。在人们的眼里，牧师是一个“为人圣洁，主持正义的好人”，她们十分敬重他，崇敬他。“每当‘自责的冲动催促他走到坦白的边缘时，‘怯懦就一定会用颤抖的双手拖他回去”。[2]89他就怕坦白会使他失去人们对他的尊重，失去这个崇高而神圣的牧师地位。所以他就极力掩饰内心的不安，希望通过继续当牧师，通过传道来证实自己的崇高和受人令人崇拜的地位。为此，他竭力掩饰自己内心的不安，放弃了自我，因循了那个社会宗教道德所赋予他的牧师的衣钵，以期得到社会的认同和满足社会的期望以及求得自我心灵的慰藉。

然而，一方面，他受到社会宗教的限制，又承受着禁欲的痛苦，一方面，对社会荣誉和地位的贪求也禁锢了他的自由行为。可以说，社会道德约束着他，荣誉和地位禁锢着他，长期受到信仰和良心的双重谴责。牧师犯了通奸罪，隐瞒实情，终日惶恐不安，忍受着身心内疚和罪恶的煎熬，最终在最后一场布道中，坦言了他的罪行，倒在了布道的神坛上。牧师的悲剧在于他爱情的懦弱不敌他荣誉和地位的贪恋，在这场社会荣誉和地位的理想与个体爱情追求的冲突中，他成了一个牺牲品。

三.社会的贞洁观和私有价值观助力了医生的复仇

清教徒信奉的是加尔文教，而加尔文教是基督教新教的一个教派，它是建立在基督教基础上。它的教义教规大多来自基督教的《圣经》，《圣经》对女人有各种各样的限制，主张要求女性严守贞洁，要求女性“使其失去追求性爱的机会和权力”。认为女人是男人的肋骨，从圣经时代到中世纪晚期，女性一直被视为男性的私有财产。《摩西十戒》的第十条说“不可贪恋他人的房屋、妻子、仆俾、牛驴及他一切财产”。[3]72

美丽的白兰与佝偻的医生的婚姻本身就是门不当，户不对，可是医生视她为私有财产。他对白兰说：不管这种婚姻关系是爱还是恨，是对还是错。海丝特·白兰，你和你的一切都属于我。在医生看来，牧师与白兰相爱，就是别人偷了他的东西，因此他选择了复仇，这是合情合理的。就这样，他的复仇被披上了一个维护社会道德的假面具。他坦然地说：这（复仇行为）是因为我不愿意蒙受一个不忠贞的女人给丈夫带来的耻辱。[2]25-27

表面上，齐灵沃斯在维护婚姻的社会地位，主张妇女坚守妇道，向情敌复仇，讨回自己做丈夫的权利和尊严，俨然是一个道德裁判者的形象。实际上，正是这种社会的“守妇道”和“私有财产神圣不容侵犯”的道德使他变得更加自私自利，冷酷无情，被复仇的欲望吞噬掉灵魂，失去了人性，从一个“被害者”变成了一个“罪人”，最后自取灭亡。

四.结束语

通过对社会道德观和《红字》三个主人公的个人价值观冲突的分析，我们不难看出其中存在的个人与社会的根本冲突，看清了人物的悲剧根源。这也使我们看到了北美殖民地时期的人与社会的矛盾所在。清教徒是新英格兰移民的主力，他们把新教带到美洲，把加尔文教带到了美洲。清教徒虔诚地遵从了加尔文教的教义教规，借用其各种教规禁忌实现对社会的统治，对人提出了许多严酷的道德要求（如禁欲主义），然而，人是欲望动物，人固有的本性欲望自然而然地会促使他要极力地逾越这些禁忌戒律，这就筑成了人与社会最根本的矛盾，这是《红字》最深层的人物悲剧根源。社会需要一定的禁忌来调节和管理。然而，禁忌体系越发达，就越有可能把人的生活凝结为完全的消极状态的危险。[1]150一种规矩或习俗，如果妨碍人的精神健康，阻碍了积极的生活，那就会产生社会和个人的冲突。[4]151

参考文献

[1][德]恩斯特·卡西尔.人论[C].甘阳 译.上海：上海译文出版社，2004.

[2][美]霍桑.红字[M].贾锐译.延吉：延边大学出版社，2005.

[3]中国基督教协会.圣经[M].南京：南京爱德印刷有限公司，1998.

[4]戴埃.你的误区[A].蒋广学，赵宪章等编.二十世纪文史哲名著精义（上）[C].南京：江苏文艺出版社，1992.

（作者介绍：覃志峰，广西职业师范学院教师，研究方向：英语文学与文化）