隐喻下的“超人”

郭蕾

摘 要：《夜歌》是尼采《查拉斯特拉如是说》第二部中的一篇，以许多暗示性的意象表达思想意旨，本文将从《夜歌》中的意象出发，结合文本中所呈现的意境，分析意象背后的深意。“超人”哲学是尼采重要的思想内容，本文将结合《夜歌》中的意象，挖掘其背后“超人”哲学的意蕴。

关键词：《夜歌》;意象;意境;“超人”哲学

一、作为宣讲者的光

《如是说》的《序言》中，查拉图斯特拉下山前，曾说：“你伟大的天体啊！你如果没有你说照耀的人们，你有何幸福可言哩！”“照耀”便是光照者的功能，一开篇，作者就已指明查氏是光照者，“光”便是唱歌的查氏的象征。“而我的灵魂也是一注跳跃的喷泉”夜到来后，喷泉跳跃着，本应寂静安眠的大地上，喷泉却在“更加高声的说话”，光的灵魂是喷泉，喷泉跳跃着，不断向上。与“舞蹈”的意象相似，“跳跃”的动作也展现超人向上的意志力。“跳跃”代表的是轻盈，摆脱大地上教义的束缚，张扬生命的活力。喷泉“高声的说话”所指的是查氏对于“夜”的劝说，夜到来后，喷泉更加“高声”，说明夜是光言说的对象，有研究者认为查拉图斯特拉是一位宣讲者，向世人教授自己的“教义”，在这里，喷泉在夜中的跳动与歌唱，显示了这层讲述与受述的关系。接下来，是“光”的进一步言说。“而我的灵魂也是一个热爱者之歌”“热爱”具有悠久的文化传统，耶和华教导人们爱自己的邻人，“爱”在基督教那里乃是一种博爱，爱在这里乃是一种创造者的意志。但是超人的热爱不是造物主的意志，上帝作为一种形而上的存在，已经消失在人类的生活之外，查拉图斯特拉宣誓的乃是一种自我的精神，不依存超验的上帝而存在。

在下面一部分中出现了三个意象，分别是“星星”“萤火虫”“光之赠礼”。“星星”与“萤火虫”的光是微弱的，而“我”发出的光是“火焰”，“星星”与“萤火虫”并不是同行者，但是却带来“光之赠礼”。“可是我生活在我自己的光里，我把我自己发出的火焰又吸回我的身体里。”火焰本来应当温暖他人，但是却在发出后又被自己吸收，这里传达的是一种知己难求的孤寂之感，超越者必然不同于媚俗者，因而孤独对于超人来说是一种长存的状态。“赠予”代表着一种充足的状态，但在“我”看来，充足已经使得“我”麻木，“我的道德由于它的充实而厌倦它自己”渴求者有欲望去追求自己没有的东西，但是拥有者面对的却是重复的常态，“祈求者的羞耻”“获取的满满的手”都成为自我否定的证据，“赠予者”感受不到施舍所带来的快乐，因而产生孤独感。施舍”是奉献的另一种形式，但是施舍者本人的满足感却是缺乏的，“渴望的欲望”已经从心中消失，“欲望”也是要毁灭的东西，是渎神的不道德的东西，但在这种对于孤独的书写中，似乎可以看到尼采对于“欲望”的肯定，借查氏之口唱出的歌里，包含着对于个人欲望的赞扬。 “光”作为超人意志的宣讲者，试图打破以往的思维定式，追求一个全新的世界。

二、作为追求者的夜

“夜”本应当是寂静的，但是在《夜歌》中，《夜》成了苏醒之时，高歌之时，在“夜”里，查氏表达了他心中的不平静。“夜”象征着一种追求者，渴求“光”，高扬自身的欲望，同时，“夜”也是“光”所认定的理想者，是“光”所追求的同道。

“夜”是黑暗的，企图寻求光明，这种期待使得“光”认为“夜”是明亮的。“盗窃一定比受取还要幸福”作为赠予者的光，认为“盗窃”比“受取”幸福，译者钱春绮认为盗窃乃是更加缺乏的状态，这种缺乏似乎暗含着超人的期待，施予与受取之间的鸿沟要依靠桥梁的搭建，在钱春绮的译文中“鸿沟”成了难以逾越的障碍，在黄敬甫与李柳明所引的《夜歌》中，“最终要在最小的鸿沟上面架桥”是其译文，钱译更加含蓄，黄柳所译更加直白，但是可以看到夜与光之间的差别，与“光”的完满不同，“夜”是欠缺的，渴求的，因而是“光”的受取者。“夜”也是寂静的，担当聆听者的身份。“夜”聆听的也是“光”的独语。黑暗的吸收光照，带来自身的温暖，而作为光照者，则只能忍受孤独。

“夜”是渴望者，这种渴望是“有所渴望的欲望”“吃饱了还要吃的谗痨”。“具有这样的前景，并怀着对知识和良知的热望，我们怎能对当今的人感到满意呢？”这种不满足在夜身上体现为不知餍足的追求，所渴求的是更高的所在。但是这种不满足也是“光”对“夜”的不满足，“夜”作为追求者，有着必然的使命，因而必须达到“光”的要求。在诗的下一部分，是“光”对“夜”的报复，原因在于“灵魂”。“他们从我手里受取;可是我还会触到他们的灵魂吗？”受取也要与施予配合，狼吞虎咽带来的并不一定是成长，追求者要达到与施予者的共鸣。这种共鸣应当来自一种更深的体验，“当他们的手已经向我伸出时，我缩回我的手”“光”的考验是对“夜”的提升，“只有最高贵的，才是完全坚硬的。”超人意志并不是温吞的，“光”作为施予者，并不是善的施予者，而是作为提升者、不满足者，“夜”对“光”的馈赠的接受也必然是艰苦的。尼采认为查拉图斯特拉是一个雕刻者，人应当永远是被嘲笑的存在，只有这样，目光才能转向未来，不执著于眼前的自己。

三、音乐的精神

超人精神乃是一种狄奥尼索斯的精神，酒神精神代表着音乐的精神，借乐曲来表现可感事物抽象的概念。在《夜歌》中，查拉图斯特拉所唱的歌曲中，也有一种陶醉甚至超越的精神，整首诗言说的便是对于超人意志的陶醉，这种陶醉中带着对于将要到来之超人的必然的坚信，对于生命的独立的追求，对于孤独痛苦的承担。

悲剧的梦中，在美的陶醉中，人的生命焕发出光彩。“通过一种神秘的统一感使个体得到解脱。”《夜歌》展现了这种陶醉，尼采自称这首诗为“最寂寞的诗”在这种孤独与寂寞之中，却产生了《夜歌》这样充满热望的诗篇，正与尼采“一切决定性的东西都是从对抗中产生的。”对应。音乐的精神乃是一种悲剧的精神，在对孤独最深刻的体验中，个体达成了超越与满足，自主性得到了充分的彰显，在这种孤独之中，人才拥有了自我最“寂静”的思考，在“夜”“喷泉”“热爱者之歌”等种种意象中，达到激情的忘我状态。

《夜歌》最前几句与最后几句诗歌是相似的，但是在这种重复之中，却产生了音乐之美，前面诗篇引出后面的内容，后面的结尾则又展现余音绕梁的意蕴，暗示同行者的出现，以及自我意志的生生不息。正是在这种投入中，个体超越了自我，超越了现实，达到了对未来的联结。

参考文献

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