图文互融

姚丽芳

摘 要：现今研究华严寺和华严寺的四大镇寺之宝的著作、成果许多，但是对于寺中的《敕赐大支提山华藏万寿寺山图记》木刻画的艺术研究并不多。因此，本文尝试在相关文献的基础上，对《敕赐大支提山华藏万寿寺山图记》木刻画的基本情况进行说明，以及较系统地对其版面内容进行梳理。

关键词：支提寺;木刻画

一、存放环境

“福建省宁德市地处峰峦迭峰、林皇幽美的闽东山区 ”[1]，距离市区40多公里的霍童镇西南面绵亘的支提山中，有一座历史悠久，文化底蕴丰富，寺内文物珍藏诸多，被历朝帝王重视的古老寺宇——福建宁德支提山华严寺。

华严寺，从宋·开宝四年（公元971年）灵隐了悟奉吴越钱王之命开山建寺，赐额“华严禅寺”开始，[2]历经漫长的朝代更替，这座千年古刹曾经被“四次救建，五度赐额”[3]：“华严禅寺”“雍熙禅寺”“政和万寿”“华藏万寿”“万寿禅寺”。 而又因为它构筑于支提山上，世人便又以山名为寺名，俗称支提寺。1983年改为今名。

沿着一条20公里平坦的盘山水泥路进山，穿过钩月桥上坐落着的重檐下横“天下第一山”五个字的颜其额和额下悬明永乐五年赖赐的“华藏寺”金字木龙牌的新山门往右行一段小路，就步入了由明永乐五年重建，后多次重修的支提山华严寺的庙宇群。整个庙宇群位于支提山主峰双髻峰的南麓山脚，整体依山势而建，三折而上，在最前面的是天王殿，沿着中轴线向上依次是大雄宝殿和法宝殿。法宝殿的第一层为法堂，沿堂内佛像后的楼梯上二楼，就来到了存放着支提寺的“藏宝阁”，这里除了有毗卢遮那佛像、铁铸天冠菩萨像、全藏经书和御赐紫衣等四件镇寺之宝，还有许多文物。一楼拾梯而上，右转的二层廊道右侧的墙壁前就存放着明代木刻支提山全景图——《敕赐大支提山华藏万寿寺山图记》。

二、画面内容

支提寺现存的这片木碑板的碑材是由左右两块竖板组成的，它是使用红豆杉作为板材，正面为黑色，背面呈黄色。碑板竖全长约为225厘米，横宽为75厘米，最厚处约为4.5厘米。碑板正面内容整体上分为上图下文，皆使用了雕版印刷的反字与图刻。图画部分主体上刻画了万历年间所重建的华严寺全貌以及周边的地理环境，约占碑板长的五分之三。文字部分主要记录了“敕赐大支提山华藏万寿寺山图记”，约占碑板长的五分之一。由于此碑文革间流落民间，曾被当做猪栏板使用，保存不善，碑板的上部分五分之一处的板面和右板破损得非常厉害，一部分文字和图像被铲除了。

（一）图像部分

图像部分整体分为上下两个部分，除了下部分刻画的万历年间所重建的华严寺及其周边地理环境为主以外，它的上面还刻画有一左一右两尊形态不一的菩萨。两尊菩萨被安排在画面的最上方，约占全板长的五分之一。左边一尊文殊师利菩萨，健美的面庞和体态，头戴铠甲，手持一把如意的宝剑，在一片佛光中立身踏云，胸前长长的衣带随风舞动，好不威风。右边的一尊菩萨，坐在盛开着的有十六片花瓣的莲花座上，神态庄严雍容，头戴宝冠，眉如小月，闭目沉思，身披广袖天衣，腰束贴体罗裙或锦裙，左手托着“施恩济世的宝瓶”，右手持着杨柳枝，好似“瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。”菩萨身后那片又大又圆的身光，也有一种通俗的说法，叫做佛光。它意味着脱离了这个杂乱污浊的黑暗世界，奔向了至高无上的光明世界，佛光越大，也就说明了神佛的能力越强，佛法越高深。[4]

图像的下部分刻画着整个支提寺及其周围的地理环境。“支提山的前身是汉代以来的道教名山大霍山，称作霍童山、霍桐山。”[5]它远近有九十九座山峰，目前人能踏足的约有四十八座山峰，层峦叠嶂，绵延百里，俯览全景，就像一朵盛开的莲花，而以峻秀深邃，古称“闽国东岳”。支提寺就坐落在这朵莲花心上。正如为了显示它的地位，在全图右侧最主要的版面上刻画着支提寺。图中刻画的整座支提寺以双髻锋为主山，从两座峰顶相对处发脉，三折向下延伸，所有建筑或建在中轴线之上，或列于中轴线两侧，对称分布，都是以砖木结构建筑为主。

首先在中轴线上的为祖堂，是一座的一层建筑，堂前有十根柱子，六阶台阶，它在整座寺庙的最后方。祖堂的下面为一座一层重檐结角的玄帝殿，殿前六根大柱子，五阶台阶。拾梯而下，在殿前庭院的左右两侧，分别各有以五阶台阶而下，连接新的一平坦庭院。在玄帝殿的下方巍然挺立的就是主体建筑——大雄宝殿。大殿的造型为一座两层、重檐歇山顶的特色建筑，搪翼状似钩角，气势宏壮。大殿内供着佛像，殿外“周匝回廊，旋转栏楯，雕栏画拱，极尽华美。”[6]大殿的左侧是伽蓝堂，右侧是祖师堂，两座都是一层建筑。大殿左右两边对称分布着一条长廊，直接连接于左侧的钟楼二楼和右侧的鼓楼二楼。过一个旷阔的庭院，大雄宝殿的下方，也就是支提寺最靠前的地方，是一座一层四面回廊的殿宇——天王殿，又称金刚殿。天王殿往下，是一条有百余步距离的通往山门的甬道。在这条甬道的左右两侧又分别分布着方丈禅堂、香积厨房、斋堂等等建筑。这座山门有三个门，中间略高，被盖成殿堂式。据说像这种山门，因其有三门，故又把它称之为“三门”，象征着“三解脱门”的意思，即表示“空门”“无相门”和“无作门”。而又因为它的造型成殿堂式，故又称之为“山门殿”或“三门殿”。[7]山门前为一片平坦地，下为一片水池。平直的高墙围绕整座寺庙四周，将这座规模宏伟的寺宇衬托得尤为庄重肃穆。

（二）文字部分

碑板的文字部分也是以一上一下两个部分分布着的。第一部分在碑板的最上方，可看见的文字为“敕赐大支提山华藏万寿寺山天”这十一个繁体字，從左往右，横向排列，皆使用楷体。

下部分碑文主要为敕赐大支提山华藏万寿寺山图记，全文使用繁体字，以从左往右的直排方式排列，虽然许多文字已被损毁得模糊不清，但是经过仔细辨认，在下方的文字中有明显的“敕賜大支提山華藏萬壽寺山圖記”“尊宿澄鑑荷南宋荥封於嘉定迨我”“祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”“聖像鑄千尊”“鄭和”等字样。

根据相关的文物和查阅史料，笔者终于从2013年袁冰凌所著的《支提山华严寺志》一书中第一百六十二页，第六章“文艺上（文）”中查阅到较为完整的文字翻译文。为了方便阅读，现将原有的竖排转变为横排，抄录如下：

“敕赐大支提山华藏万寿寺山图记

伏以，

莲华藏海挺三千世界之奇，支提宝山奠七闽宁德之美。群峰 * 翠云分泰华之高，万壑朝宗目击沧滨之广。俯层峦之绝巇，散 * 鹤乎林皋。列锦绣之天灯，映文光乎旦暮。岩前狮子御明月于池西，潭下苍龙带双凤于桥左。升仙紫府隐丹井以凌霄，说法香台挂袈裟以枯木。桃花溪色春 * * * * * * * 云迷万木，灵源泉涌白龙池入凤凰池。海曙霞横 * * * * 天岭，毫光瑞彩匝 * 腾空。考之仙籍灵章，乃霍童洞天之所;徵之华严秘典，诚天冠说法之场。累代钦崇，万民皈仰。耆年了悟， * * * * * * * 闻;尊宿澄鉴，荷南宋荣封于嘉定迨我。

国朝，

成祖文皇帝握乾符以升位，泽被九流;仁孝皇太后体坤德以资化，恩隆三宝。* * * * * * * 圣像陶铸千尊，* * * * * * * * * * * * 官鄭和 * 海运，半失海中 * 而山 * 刹 * * * * * 座上 * * 异将布金以修崇。遣使周成，构宝阁而安奉，顾*华藏万寿，求祝国祚长春。爰夫正德年间，忽值劫空，兵 * 万 * ， * * 像独存》。* * 圆慧，幼怀清净，蚤存脱俗之心。 * * 吉祥，每 * 山川之 * ，梯山航海，访道求师。* * 峨眉传心印，* 草 * 座下 * 衣 * * * * * * 支提山中仿 * 顾视，直觉 * * * * 蕴 * * 祈 * * * * * * * 再遣之，俸资 * * * * * * * * * * * * * 始 * * * * * * 成于丁丑之年 * * * * 园 * 中 * * * * * * 香积聚四 * * * 流，诚夫瓦 * 之 * * * * * * * * * * * * 奂採 * * * * * 三宝全海 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 。圣母一视同仁，* * * * * * * * 永存 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 宝觉路金绳香 * * * * * * * * 八教之秘典，仰 * * 乎 * * 十 * 九御之真秘异均齐乎鸡足 * * * * * * * * * *久承……。”[8]

《华严经》中有云“不到支提不为僧”，华严寺历经朝代更迭，政权交替，有着其厚重的历史蕴涵，作为全国佛教重点寺庙静静矗立于山林深处。而《敕赐大支提山华藏万寿寺山图记》作为这座千年古刹的“见证者”，不仅在图像上记录了明代时期的华严寺的全貌，还以文字的方式记录了历史事件，成为揭开郑和是否到过宁德之谜的钥匙，为郑和下西洋到过霍桐支提寺提供了重要的实证，有着一定的历史价值和现实意义。同时它也为近年由于失火烧毁的支提寺建筑的重建和修缮提供了借鉴之处。

[参考文献]

[1]许建平.支提华藏寺[J].文史知识，1999，02：117.

[2]陈国明.重铸佛教名山的辉煌——访闽东宁德市支提山华藏寺住持妙果法师[J].福建宗教，2002，（4）：37-39.

[3]徐锦斌.时光深处的支提寺[J].福建乡土，2015，02：14.

[4]许家祥.拜错了菩萨怪谁？[J].杂文选刊：上半月，2011（1）：18-18.

[5]袁冰凌.支提山华严寺志[M].福州：福建人民出版社，2013.3;50;162-163.

[6]同参考文献[4].

[7]陈牧川（华东交通大学土木建筑学院）.开悟的空间：汉传佛教宗教空间研究与分析[J].四川建筑科学研究，2010，第36卷（3）：234-237.

[8]同参考文献[5].

（作者单位：福建师范大学美术学院，福建 福州 350117）