题从河南传说看新生态民间文学的语境泛化现象

曹俊

[摘  要：新生态民间文学时刻更新着。其中语境泛化现象凸显，包括民间文学的时空氛围的淡化与随意性、传承人变质、受众阶级与范围的扩大融合、表演情境缺失、社会结构转化、文化传统的意蕴趋降等。以河南传说为例，来探究语境泛化的必然性与反思性，及其相应态度与策略。

关键词：河南传说;新生态民间文学;语境泛化]

学界对新型媒介的新生态民间文学的探讨多涉及版权、文化保护、节日形态等，但关于其语境变化层面仍可进一步拓展。故在此以河南传说为着眼点，展开对新生态民间文学语境泛化现象的探讨。

一、从基本特征分析新生态民间文学的现状新变

民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长的历史进程中长期传承发展的语言艺术，具有集体性、口头性、传承性和变异性。以下将从基本特征的角度来具体分析其现状新变。

新生态民间文学的情感表达趋向个性化，也仍有集体性，如《端午民间文学的形态及其文化功能》表示，“虽然作者可能是无名写手，但一旦传播开来，变成人们共享并随时添加修改的对象，它的集体传承的特征也就十分明显”。对此我认同节日短信归于现代民间文学，但传播不等于传承。为何？

这要谈及口头性和传承性。例如河南地域流传的《戴长命锁》的风俗传说，其刘墉硬斩冷妃兄弟的内容并不为大家熟知，多是傳统习惯代代相传。但新生态民间文学多借以新媒体传播，口头转文述，其口语化并不等于口头性，且并无记载。故受众广，也无法完成传承。

其变异性是发展演变的必然，如民间传说距原型久远，历史性减弱，文学性增强。例如河南地域《正月初一不倒水》的风俗传说，由同情申公豹治水有功的本意叙述，演变为当地人口中的“正月初一不洗头”。此外还有主题变异等。而新生态民间文学的变异性，就新媒体上的新作而言，主要体现在抒情突出，情节结构弱化。

二、从河南《太昊陵》分析现状新变对语境泛化的促成

语境是民间文学创作与传承的场所，某一具体的民间文学表演语境由时间、空间、传承人、受众、表演情境、社会结构、文化传统等要素构成。要明确，新生态民间文学始终属于民众、属于生活。以淮阳县地方传说《太昊陵》为例，与新生态民间文学比较，作以下探讨：

有人在蔡河打捞出一个像人头却长角的头骨，孔子说是人祖爷太昊伏羲的头骨，依据是“古书上说，太昊伏羲是人的祖先，人头龙身，头生双角”。后陈王让孔子选宝地为太昊修建陵墓。孔子选中城西北郊一处，理由是“前面当年曾经落过凤凰”。后朱元璋在太昊庙里躲藏获救，果真追兵赶来时，不一会庙门口结满蜘蛛网，于是追兵走了。后朱元璋拨款扩建太昊庙，却遇赃官，只建成了个八百七十亩大的太昊陵园。

该传说展现了当时民众的祖宗信仰和历史情感，虽是虚构愚昧，确是精神和心灵的真实写照。实中有虚，虚中有实，情节结构完整，具有时代印记。这与新生态民间文学相通又相异。

时间和空间方面。时间含自然时间和表演时间。空间是指传承人表演时具有一定范围的、传承人和听众共同参与而形成的自然场所。景点《太昊陵》现有祭拜有庙会，则其传说会被讲述，这便构成表演时空。如今音像媒介冲淡了感受现场性的时空氛围。同时庙会寄托的文化信仰受到商业经济的挤兑。而新生态民间文学中的新创作也呈现出随意性，以致新生态民间文学与网络文学的模糊。

传承人方面。类似于《太昊陵》口头传承下来的民间文学既有娱乐性、知识性，又承担传承使命。但“瞎话瞎话，无根无把;一个传俩，两个传仨;我嘴生叶，他嘴开花;传到末尾，忘了老家”的传承方式，在新生态文学民间文学中罕见。与其说现在的传承人是在传承，不如认为是传播的接受者。

受众方面。民间文学植于民间，就像《太昊陵》的故事源于打鱼拾骨，又借孔夫子口断为太昊头骨，予以供奉，使得该传说的受众认同感较深，尊重感更强。而新生态民间文学的受众范围扩大，现对该传说的历史性认可度不及文学性。另一方面，新生态民间文学的受众较以往显然跨越范围更广。

表演情境方面。表演情境就是传承人表演时的具体情境，具有惯常性和即时性。处于网络信息传播的今天，新生态民间文学多借用媒体，造成表演情境缺失，因为传承人与听众的分离，无法构成完整的时空情境。

社会结构方面。“社会结构是各个地位、角色之间的稳定关系”。传承人得到受众关注的同时，也接收受众的评论，如此易促使新的社会结构的生成。例如鲍曼由被捉弄嘲笑的被动者，通过讲有趣的事情使得自己成功转化为主动者。这种转化在新生态民间文学的音乐歌谣演唱现场也有反映。

文化传统方面。在新生态民间文学作品中，传说、神话、史诗、谚语等形式正弱化。新时代民众裹挟于众象，思绪碎片化，但新生态民间文学并未失根。所以说更新适应间伴有文化传统意蕴的趋降，也有新文化的不断汇入。

三、对待新生态民间文学语境泛化现象的态度与策略

民间文学是与时俱进的文化现象。河南传说的例子仅是局部。语境泛化现象并无优劣，是一个时代民间文学发展阶段的必然性特征。新生态民间文学将临显著变化，彰显更鲜活的生命力。客观看待时，也要析辨哪些现象异常及其意蕴，又应取何措施等。

但仍应关注反思其传承问题等。新生态民间文学的创作者、受众、传播等都会影响新的文学样式的形成。现代人最远的距离是人在手机里，言语缺失，是否就意味着民间文学口头性的丢失？面对民间文学研究的式微，要加快搜集整理更新典范作品，剖析其民众精神。建设中国特色的新生态民间文学，克服记录与表达的难题，走向世界。

参考文献

[1]刘守华等著.民间文学教程[M].武汉：华中师范大学出版社，2002.