马克思异化思想探析

【摘要】异化既是《1844年经济学哲学手稿》的核心概念，同时也是马克思主义的重要理论之一。资本主义占据主流时代背景下，马克思扬弃了黑格尔和费尔巴哈的异化思想，对异化进行了全新的解释，形成了自己的异化理论。在当今社会，研究和学习马克思的异化理论，对形成绿色健康的发展方式以及构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。

【关键词】异化劳动;马克思主义;现实意义

【中图分类号】A811            【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）48-0077-02

《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿）的公开发表在学界引起了极大的关注，从而掀起了研究马克思异化理论的热潮。社会在不断进步、时代在不断发展，异化理论仍然散发着耀眼的光芒。对异化理论进行梳理、分析和解读仍然具有重要的理论和实践价值。因此，在漫长的思想旅途和宏大的历史视域中，探析马克思异化理论的演进与内涵以及现实关照就显得更加重要。

一、马克思异化思想的起源和演进

（一）霍布斯和卢梭的异化思想。追溯“异化”的起源，霍布斯首先在《利维坦》中使用了异化一词，用以讨论社会契约思想。霍布斯提出，人和人、人和国家应当订立契约，此后，人们就会平等的依据契约行事，人们把自然权利通过契约的形式交给君主或国家，让君主代行权利。在此，他把异化思想理解为一种“转让”。霍布斯的不足是，他并未明确阐述异化本身所包含的对抗性，也没有深入的阐释国家与个人的内在联系， 而只是想着依靠国家这种形式的主体来调节人和人之间的不和谐关系。

卢梭在霍布斯思想的基础上第一次提出了接近现代意义的异化概念，而且卢梭整个理论体系都能找到异化的影子。卢梭设想人类达到一种境地，这种境地不利于人类生存的障碍超过了自存所能运用的力量，而人类只有集合起来形成一种力量的总和才能克服这种阻力，这就需要达成一种社会契约来渡让出自己的权利，而这种渡让可以充分保障每个公民的自由。在前面假设下，国家就此形成，但国家出现之后却成了统治阶级维护其统治的工具，人们并没有得到自己渴望的自由，仍然被统治者压迫和剥削，人们为最初的目的建立的社会契约被异化了。

（二）黑格尔的异化思想。黑格尔是将异化理论引入哲学并详细阐述的最早的哲学家。他在《精神现象学》中论述了精神的异化，这种异化强调的是主题与客体的关系。与之前的哲学家不同，黑格尔使用了“精神”的概念来表示人的本性，既不是简单的主体的认识机能，也不是单纯的主体的自我意识，而是能够包容一切的具有实体性、历史性、社会性的能动性主题。黑格尔指出，“精神”脱离并超越自身的进程，事实上也可以被认为是“精神”蜕变成他自身的进程，蜕变后的“精神”将成为包含万物的“绝对精神”。因此，他的异化思想是从“绝对精神”开始的。黑格尔提出，“绝对精神”是世界万物的本源，它按照辩证法的逻辑自我发展，到发展完成后异化为自然界，再通过自然界进入人类社会。

总的来说，黑格尔的异化思想即表现出唯心主义的特征又具有神秘的色彩，他的关于异化扬弃的理论也只是单纯在思维领域。他并没有为改造世界提出设想，他甚至指出，克服异化只有通过纯粹思维才能做到。黑格尔认为，一旦异化产生的秘密被人们窥探，人们就会根据异化的特点将其扬弃，从而达到主体与客体的完美融合。

（三）费尔巴哈的异化思想。费尔巴哈关于异化的观点与黑格尔不同，他通过对基督教神学的批判而观照现实的人。费尔巴哈认为，宗教的秘密就是，人先将自己的本质对象化，再使自己成为对象化后的本质的对象。宗教把人和神的关系颠倒过来了，从而使人性拜倒在神性之下。他进而指出，并非上帝创造了人，恰恰相反，而是人創造了上帝，人对上帝的所知就是自己的所知，上帝的本质也就是人的本质。在费尔巴哈看来，自然承载了方法论，他所倡导的唯物主义的基础和出发点正是自然。他同时指出，黑格尔的辩证法包含了宗教和神学的成分。因此，费尔巴哈提出了用以自然为基础的唯物主义来取代以精神为基础的唯心主义，用具体的自然取代抽象的精神。

虽然马克思高度称赞了费尔巴哈关于对宗教批判的观点和他提出的宗教异化理论。但是，费尔巴哈批判宗教异化所考虑的“人”并不是现实的和具体的人。所以，费尔巴哈找不到异化产生的根本原因，当然也发现不了克服异化的路径。

二、马克思的异化理论

（一）马克思异化理论的提出。马克思对异化概念的使用和对异化现象的研究经历了一个复杂的过程，即从自然的异化到政治的异化再到经济的异化。马克思曾经提到过自然和自然现象的异化，这个论述出现在他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，在他看来，“对自然的任何关系本身同时也就是自然的异化”。他认为，在伊壁鸠鲁那里，现象被理解为“本质”的异化。马克思在政治领域范围内解释异化并开展对异化的批判是在《黑格尔法哲学批判》中。其经济异化理论的提出是在《犹太人问题》一文中，马克思认为，金钱是人异化的产物”。这一观点在他的《手稿》中进行了详细的论述，并且一直延续到了他的《资本论》中。

（二）马克思异化劳动理论的主要内容及扬弃。马克思在《手稿》中，对“异化劳动”的概念进行了集中和详细的解释。他对工人和其产品的关系进行了详尽的分析并揭示了“劳动异化”的四种形式：一是劳动者同自己的劳动产品相异化。其表现在：为了生存，工人出卖自己的劳动力在资本家的压迫下劳动，但其劳动产品归资本家所有，这样工人就受制于自己的劳动产品。二是工人同自己的劳动活动相异化。它的表现是：首先，工人的劳动是外在的和强制性的劳动，也就是说，这并不是工人自愿的劳动，而是一种被迫的、在资本家压迫下的劳动，这样的劳动不属于工人的本质，它并不是满足工人自身生活的需要，而是满足劳动以外的那些需要的一种手段。其次，人们逃避劳动。对于这种并非发自内心的劳动，只要身体强制不再强加给工人的，人们就会像逃避灾难一样逃避劳动。最后，劳动的属他性。对工人来说，这种劳动并不是自己的，而是他人的，自己的辛苦劳动只在为别人做嫁衣。三是人同自己的类本质相异化。人和动物不同，是因为人是类存在物。动物只是出于肉体需要的本能活动的生物，而人是在思维和意识的指导下从事生产活动的生物。因为，人的类特性就是自由自觉性。四是人同人相异化。其他三种异化直接导致了人同人的异化。当人同自身相对立时，他也和他人相对立。马克思指出的工人与资本家之间的对立，正好印证了人和人的异化。

对于异化劳动的扬弃问题，马克思给予了自己的答案。在马克思看来，宗教异化涉及的是意识领域，而异化劳动涉及的则是现实生活领域。总的来说，就表现为对私有制的扬弃，而这样的结果就是共产主义。到了共产主义社会，人维持着总的社会关系，人是自由的且可以最大限度地发挥主观能动性，不再受剥削和压迫，做自己的主人。

三、马克思异化劳动理论的现实意义

经过改革开放40年的发展，中国特色社会主义进入了新时代，马克思主义始终是指导我国经济社会发展的核心理论。时代不断在变化，社会不断在发展，某些理论家的个别论断有可能会随着历史的流转而过时，但马克思主义基本理论仍然具有穿越时空的指导意义。根据我国现时期的发展特点，即便中国特色社会主义进入了新时代，社会矛盾发生了新的变化，国内社会仍存在着一定程度的异化现象。因此，在当今社会学习马克思异化理论对于加强社会主义现代化建设、完善社会主义市场经济体制、构建社会主义和谐社会和促进人的全面发展仍然具有重要的理论和现实价值。

（一）以人民为中心，增强人的主体意识。在《手稿》中马克思提出了人与人的类本质相异化的观点。他认为，人并没有作为现实意义上的“人”的存在，工人的劳动仅仅是维持自己生命和贫苦生活的手段，他们丧失了人本该有的主体性和能动性，只是像机器一样按照资本家指令劳动。在私有制的条件下，工人受资本家雇用，工人的劳动和劳动产品均归资本家所有，劳动产品作为异己的力量同劳动者相对立。因此，要想消除异化，一定要消灭私有制，消除不合理的固有的社会分工，最大限度发挥人的主观能动性和主体性，这样才能推动生产力发展，为共产主义到来打下坚实的基础。人们只有在劳动中实现自我价值，才能体会到幸福感和获得感。

（二）推进“绿色”发展，构建社会主义和谐社会。异化劳动理论反应的是人类在社会实践的过程中目的和手段相悖的现象。在如今的国家和社会生活中存在很多的这种相悖现象。当政者盲目追求经济增长，造成了環境污染与资源枯竭，使人们的生存空间变得狭窄而且不断恶化。人们不能醉心于对大自然占有和征服的快感之中，要明白人与自然是唇亡齿寒、相互依存的关系。因此，一定要遏制对自然界的所求无度，在遵从自然界规律的基础上发挥主观能动性，寻求人与自然和谐相处最佳契合点，将二者看作生命共同体，实现人与自然的和谐共生。

社会主义和谐社会的构建要注重人的发展。人的发展也就是人的本质的不断丰富，这在根本上取决于其实践活动的发展，取决于实践活动的广度和深度。而人的实践是在社会中的实践，人的发展需要与社会进步相辅相成。因此，构建社会主义和谐社会需要二者相向而行、共同发展。

参考文献：

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[3]阮青.十五部马恩经典著作导读[M].北京：人民出版社，2018.

[4]霍布斯.利维坦[M].黎思复，黎延弼译.北京：商务印书馆，1985.

[5]曹亚芳.对异化范畴哲学内涵的几点分析[J].学术论坛，2003，（06）.

作者简介：

张家玉，男 ，河南永城人，硕士研究生在读，研究方向：马克思主义基本原理。