生态自然观视角下的人与自然关系

摘要：恩格斯以自然界的辩证法规律、自然科学的辩证内容、自然研究中的认识论和方法论为基础构建生态自然观。恩格斯生态自然观视角下的人与自然关系，表现为人是由劳动从自然界中的猿转变而来;逐步脱离动物的人因为劳动等因素对自然界具备改良作用并且人对自然界的改良作用受到自然界的客观限制;控制和调节人与自然关系需要对社会制度施行变革。

关键词：生态自然观;人与自然

近代自然科学形成和发展的历史以及自然科学的成就，对陈旧的形而上学的自然观造成极大的冲击。恩格斯生态自然观确立的重要性，不仅在于其梳理能量守恒和转化定律、细胞学说以及达尔文的生物进化论因揭示自然界普遍联系和发展的辩证过程，可确立为辩证唯物主义自然观的自然科学基础，或者宣示“自然界是运动的”是辩证唯物主义基本特征这一历史功绩;更重要的是，时至今日恩格斯生态自然观中关于人与自然关系的基本观点，仍在为我们正确认识人与自然关系指引方向。

一、人是由劳动从自然界中的猿转变而来揭示了人与自然的一体性

人与自然是一体的，人是自然的一部分，即使勞动、语言等因素将人从自然界中的猿转化为人，但这也不能割裂人与自然的一体化联系。

在过去很长的一段时间内，人与自然永远对立的观点占据上风。尤其是人类首次使用科学技术面对自然时，因为人们改造自然的能力的迅速增强，人们往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。对此，恩格斯早已明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。在恩格斯看来，人是自然界中的人，人必须依靠自然界生活，如果离开了自然界，人类将无法生存。人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。这就是我们所说的人与自然的一体性。

事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别是具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然并不依存于人类，但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，人类始终依存于自然。

理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。

二、人与自然间的彼此作用决定了人与自然是和谐统一的关系

人与自然间的彼此作用是指逐步脱离动物的人因为劳动等因素对自然界所具备的能动的改良作用以及自然界基于自然规律对于人的改良活动的客观限制作用。人与自然间的彼此作用的存在，就如同一种可信赖的高效纠错机制，决定了人与自然是和谐统一的关系。至于对这种彼此作用的理解，具体来说：

一方面，恩格斯强调人在自然面前具有主动性，人对自然有积极的能动作用。正如恩格斯所指出的：猿猴满足于在容易得到食物的地方觅食。但是除了无意中用自己的粪便肥沃土地以外，它们没有能力从觅食地区索取比自然界赐予的东西更多的东西。狐狸虽然懂得怎样准确地运用关于地形的丰富知识来逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印记。这一点只有人才能做到。人通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。

另一方面，恩格斯指出了人类的这种主观能动性的发挥是以自然规律为前提的，人的改良活动是会受到客观条件的制约的。也就是说，人类能够认识和利用自然规律，但是人改造自然的行动受到自然规律和客观历史条件的制约。当人类的活动超出自然界所能忍受的范围，破坏自然平衡时，自然界就会以“报复和惩罚”的方式来否定人的行动。恩格斯指出，人类通过劳动不仅从自然界中分化独立出来，而且也确实实现了对自然的支配和统治，但是，他警告人类：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”为此他列举了美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地居民砍伐森林却因此成为不毛之地的事例。

三、人与自然的和谐统一关系需要社会制度的保障

承前所述，人与自然的一体性以及人与自然之间的彼此作用共同决定了人与自然能够达成和谐统一的关系，但是，这并不意味这种和谐统一关系能够百分百达成或者一经达成不会灭失。因为尽管人与自然的一体性很容易为人们所接受，但是人与自然间的彼此作用是难以控制和调解的。正是考虑到这一点，恩格斯认为：事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界习常过程的干预所造成的较近或较远的后果……但是，如果说我们需要经过几千年的劳动才多少学会估计我们的生产行为在自然方面的较远的影响，那么我们想学会预见这些行为在社会方面的较远的影响就更加困难得多了……经过对历史材料的比较和研究，渐渐学会了认清我们的生产活动在社会方面的间接的较远的影响，从而有可能去控制和调节这些影响。但是要实行这种调节，仅仅有认识还是不够的。为此需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革。

事实确实如此。在当下，我们发现确立人与自然和谐统一关系的最好保障仍应由社会制度入手，通过扭转不合理生产方式等手段化解社会制度层面的矛盾，调适人与自然间的利益关系，由此缓解人与自然的紧张关系，达到人与自然和谐共生。

四、小结

《自然辩证法》是恩格斯于1873年至1882年撰写的一部未完成的著作。唯物辩证的自然观抑或者生态自然观是这一著作中的一项主要成果，生态自然观对认识人与自然关系、生态文明兼具重要意义。

参考文献：

[1]恩格斯著.中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译：《自然辩证法》，人民出版社，2018年版.

[2]刘英.恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》的自然观及其当代启示[J].井冈山大学学报（社会科学版）.2011年05期.

[3]马克思恩格斯选集[M].第2版第4卷第383页—384页.

[4]吴汉平.生态自然观与中国的现代化[J].三峡大学学报（人文社会科学版）.2009年06期.

[5]刘珊.从马克思、恩格斯的生态自然观看我国的可持续发展[J].法制与社会;2010年17期.

作者简介：

田厚平（1995-），男，汉族，陕西旬阳人，西北政法大学2019级在读研究生，研究方向为环境与资源保护法学。