《四川公报·娱闲录》登载赋作考论

陈 伦 敦

(西南交通大学 人文学院，成都 611756)

民国旧体文学的整理与研究已见蓬勃发展态势，但民国赋的整理与研究仍显薄弱。民国赋在中国赋体文学发展史上占据重要一席，是我国赋体文学发展史上值得重视的一环。“文变染乎世情”(1)刘勰著、范文澜注《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第675页。，民国这一特殊历史时期对赋体创作产生了重要影响，但长期以来民国赋体文学创作却未得到学界应有的关注。民国赋体文献仍然散落在个人别集、民国报刊杂志、民国地方志等资料中，尚未加以搜集汇总、全面研究。民国报纸期刊登载了大量的赋作，本文以民国《四川公报·娱闲录》登载赋体文学为例进行探讨，以期推进民国时期赋体文学的相关研究。

一 《娱闲录》所载赋作概况

《四川公报》增刊《娱闲录》出版地是成都。《娱闲录》在1914-1915年共发行了二卷27册。《娱闲录》的栏目并不固定，主要有“小说”、“游戏文”、“笔记”、“杂俎”、“文苑”、“剧本”等。既有文献对其基本概况作了介绍：

1914年7月16日创刊，是《四川公报》的特别增刊。每月两册，农历二日、十六日出版。该报是四川较早的文艺刊物，由樊孔周主办，在当时颇有影响。第一期就发行二千份，著名的文人墨客如吴虞、李劼人(老懒)，以及曾安素(名延年，号孝谷，中国话剧运动创始人之一)、方觚斋、刘觉奴(戊戌六君子之一刘光第的长子)、曾兰(香祖，女诗人)、胡壁经堂(安澜)、李哲生、何六朝金石造像堪侍者(何振羲，字雨神，号与宸)等，都曾为该刊撰稿，或担任编辑。……

1915年10月6日，《四川公报》改名为《四川群报》，《娱闲录》便作为《四川群报》的副刊，不再单独出版。……

由于《娱闲录》注重写实内容，娱而不闲，敢触时弊，成为名噪一时的刊物和副刊。直到1918年4月末，《四川群报》被查封时才停刊。(2)王绿萍编著《四川报刊五十年集成1897-1949》，四川大学出版社2011年版，第56-57页。

《娱闲录》在当时是很有影响力的：

……樊君并于民国三年将公报增刊一种文艺杂志，名《娱闲录》，每月发行两册。当时的小说和游戏文章，果然哄动一世。《四川公报》的势力，也受它的益处不少。这《娱闲录》发行时代，又算得是文人得志时代。只要知道当时成都事情的人，那个不晓得吴爱智、方觚斋、刘觉奴(刘长述，刘光第长子——编者)、李老懒(李劼人——编者)、曾安素(名延年，号孝谷，成都人，中国话剧运动创始人之一——编者)、李哲生、胡壁经堂〔胡安澜——编者)、何六朝金石造象堪侍者(何振羲字雨神，号与宸，庆符人——编者)这几位记者先生，因为这《娱闲录》是他们办的俱乐部样。(3)孙少荆《一九一九年以前的成都报刊》，中国人民政治协商会议四川省委员会、四川省省志编辑委员会《四川文史资料选辑》第8辑，1963年，第148-149页。

由此可见《娱闲录》在当时广受追捧。《四川近代新闻史》载：“《娱闲录》印刷精美，内容丰富，形式新颖，思想进步，一出版便受欢迎。”(4)王绿萍《四川近代新闻史》，四川大学出版社2007年版，第390页。《四川报刊五十年集成1897-1949》载：

总发行所设在成都总府街四川公报社，省内在重庆、沪县、嘉定、万县、绵阳、内江、雅安、顺庆、西昌、康定等45处设有代派处，国内在北京、天津、奉天、上海、苏州、杭州、广东、福建、汉口、长沙、开封、陕西、云南、贵阳等20余处都有代派处，发行面如此之广，在当时并不多见。(5)王绿萍编著《四川报刊五十年集成1897-1949》，第56页。

《娱闲录》选文偏向趣味性与娱乐性，关注市民的日常生活，共刊载15篇赋作，其具体篇名、作者情况如下表：

表1 《娱闲录》刊载赋作一览表

这些赋按赋体初步分类，属俳赋的有《军票赋》(拟梁元帝《荡妇秋思赋》，步原韵)、《成都春赋》(依庾体原韵)、《麻雀牌赋》(仿《荡妇秋思赋》)、《续恨赋》、《辫子春思赋》(仿体并原韵)、《登成都江楼赋》(拟王仲宣《登楼赋》体)、《瘾客妙思赋》(拟梁元帝《荡妇秋思赋》)，这些俳赋皆是仿体，模拟名家名赋，步其韵而创作；属律赋的有壮悔《升官图赋》(以直把官场作戏场为韵)、壁经堂《升官图赋》(以直把官场作戏场为韵)、《吃匪赋》(以则必厌酒肉而后反为韵)、《假哥赋》(以久假不归乌知非有为韵)、《軃神误入女厕赋》(以寻得桃源好避秦为韵)；属于文赋的有《商业场赋》(仿《阿房宫赋》体)、《炮声赋》(仿六一居士《秋声赋》)、《屁声赋》，这三篇赋也都是仿体。

二 《娱闲录》所载的赋作的特点及意义

《娱闲录》的发刊词《束生阁来简》云：

某某先生执事：顷奉手札，知尊社诸公将以日刊之暇，更录杂撰，命曰《娱闲》。嗟乎！今之时，何时乎？天灾人祸相逼而来，愁叹之声比户相应。以诸公悲悯之怀，不知所谓娱者安在？而所谓闲者何为乎？仆曩者日周旋于诸公之间，每一语及家国之忧、身世之感，则诸公未尝不扼腕而太息、愀然而深悲。……盖有以知诸公之所谓娱者，其必有至不娱者在；所谓闲者，而其心乃天下之至不闲者矣。……庄雅者难为功，诙谐恒易入，而言禁之密如今日，尤非滑稽如曼倩，寓言如庄生，常不足以自免于世而图存。由是论之，则诸公之为是录，度其中必有至不获已之苦，有万非正言庄论所能曲达者。盖不但游戏于斯文，而苟以自悦己也。(6)《束生阁来简》，《娱闲录》第1册，1914年，第1页。

《娱闲录》出版目的并不在于娱闲，在言禁之网日密的情况下，有其不得已的苦衷，故借诙谐之文来表达忧家忧国情怀。《娱闲录》登载的赋体现了发刊词的主旨，并具有以下几个特点及意义。

(一)赋作内容与时代紧密相关，关注国计民生，描绘当时社会民俗、风俗

其一，抒发了清末民初的易代之感。

《辫子春思赋》：“辫子之别三年，脑壳之光可怜。太阳一照，几乎日暖生烟。危险如此，可惜头发几千。剪与发兮相逼，月与头兮共色。……况乃尖头尖脑，对此伤情。……嶙嶙顶骨现，隐隐红筋漫。已焉哉，春风起兮辫子飞，辫子飞兮春日晖，春日迟迟犹可耐，辫子行行终不归。”(7)蘅斋《辫子思春赋》，《娱闲录》第13册，1915年，第35-36页。这首赋仿《荡子春思赋》，把民国初建时剪掉辫子所带来的种种不适展现了出来，通过对辫子的怀念，隐约表达出对清王朝的眷念，饱含遗民之思。

《续恨赋》：“试望山河，风景不殊。为时无几，遂判菀枯。沧海桑田，何限踟躇。……有如阿哥溥俊，系出天潢。……一朝被废，青宫就荒。琼枝凋色，玉契无光。……又如午桥制府，……更有昌衡，奇气不可羁束。因利乘便，自领都督。……惊飞书之入告，竟免冠而对狱。眼泪洗面，长歌当哭。别有太炎章子，一代文豪，……蜷伏京邸，侘傺无聊。焚香枯坐，愁诵《离骚》。若乃李家子弟，世袭通侯。……妬蘋花之自由。坠心危涕，无处埋忧。至若治馨王氏，才思警敏……已矣哉，高岸为谷兮，深谷为陵。……识盛衰之倚伏，曾何悲愤之填膺。”(8)觚斋《续恨赋》，《娱闲录》第13册，1915年，第33-34页。此《续恨赋》通过阿哥溥仪、午桥制府、尹昌衡、章太炎、李家子弟、治馨王氏等大人物在易代纷扰中的人生遭遇，表达了易代盛衰之感。

其二，表达民国初抵制洋货、提倡国货的呼声。

《商业场赋》：“使舶来什物，多于鹿蒿之成品，缝纫机器，多于松竹之工女。宝丹清快，多于广和之参茸，匹头洋纱，多于因利之布缕。啤酒泼兰，多于建馨之罐头，英美广告，多于市人之言语。使本国之货，欲推行而无路，外人销场，日益巩固……呜呼！仇国货者，国人也，非商也。病商者，商也，非政府也。嗟乎！使国人维持国货，则足以救国。”(9)丘民《商业场赋》，《娱闲录》第2册，1914年，第38页。此篇赋借对成都商业场的描绘，展示了当时洋货充斥市场、国货推行无路的情况，大力呼吁民众支持国货，抵制洋货，并以此来救国。

此赋所言商业场乃是樊孔周所办：

成都市区总府街与华兴街之间有条横街，叫商业场。它原名劝业场，是成都最早的商业中心，也是清末四川劝业道周孝怀的政绩之一。

……

光绪三十三年(1907)周善培(孝怀)署理四川通省劝业道时，将成都图书业帮董樊起鸿(孔周)提拔为成都商务总会协董，作为推行“新政”的助手。樊即建议由成都商会出面集股商办“劝工场”，得到周孝怀的赞成。并决定成立成都建筑有限公司，负责建劝工场，公推樊孔周负责筹备，公司的事务所设在商会内。

樊孔周草拟了集股章程十六条，其中规定：“本公司不纳非本国人及与非本国人有关系之股”，这有鲜明的爱国主义精神；……劝业场共有150余家店铺，家家有特色，户户有专长，几乎把成都的工商精华都荟萃于此了。……

劝业场的商家，既是花中选花、行业齐全、花色新颖、吃喝穿用、无所不备，又是零售、批发兼营，所以对于外县商旅和本地顾客都有很大的吸引力。

宣统元年(1909)三月初三，劝业场正式开场。……

建场的目的，是比较工艺优劣，谋求进步改良，发展本地产品。暂准销售洋货本为一时权宜之计，而开场一年来，本地产品的营业额仅占十分之三，洋货广货的比重反而很大，商会同仁认为需要改变场名，才能名实相符，故于1910年(宣统二年)3月由成都商务会具文详请改名为商业场，……

劝业场改为商业场，虽然仅一个字的变动，性质就迥然不同，为帝国主义的洋货大开绿灯，成都的手工业就饱受摧残了。(10)陈祖湘、姜梦弼《成都商业场的变迁》，四川省政协文史资料委员会编《四川文史资料集粹》第3卷《经济工商编》，四川人民出版社1996年版，第305-315页。

为提倡实业，樊孔周倡议集股修建“劝工场”，宣统元年(1909)三月初三正式开场，更名“劝业场”。后来，洋货销售量更大，不得已改名“商业场”。“自然经济的篱笆终究难以抵挡汹涌肆虐的资本主义经济的冲击”(11)李玉《开放、发展与中国城市近代化启动散论》，《中华文化论坛》2019年第1期，第16页。，此时的成都商业场洋货销售好，国货销售受到很大影响。

成都商业场、《娱闲录》的主办者都是樊孔周。谢放《樊孔周》说，“樊孔周为抵御外侮，挽回利权，创办近代企业的一系列活动，对于清末四川民族工商业的勃兴确有较大推动作用，他亦因此成为四川工商业界举足轻重的人物”，成都商业场兴办目的是为了“鼓励发展工商业”(12)谢放《樊孔周》，任一民主编《四川近现代人物传》(第4辑)，四川大学出版社1987年版，第180、178页。。《娱闲录》登载《商业场赋》的时间是1914年，距“劝业场”改名“商业场”已过去四年多。由此可见，樊孔周仍不忘兴办“劝业场”的初衷，还在大力提倡国货，呼吁发展民族工商业。《娱闲录》确实不“闲”。

其三，关注国计民生。

如《军票赋》：“军票之兴三年，市面之糟可怜。……债何年而始清，眼何日而始明。况乃贫家小户，对此伤情。……上愁消纳之策，下读钱票之歌。相悲相泣，日后如何。”(13)平模《军票赋》，《娱闲录》第8册，1914年，第49页。此赋写民国初期四川地区兴起军票制度，以军票代替银子，以及因乱发行军票给民众带来的苦难。

关于民国初年四川地区的军票制度，张善熙云：

1911年10月10日武昌起义，四川响应，张培爵、杨庶堪起义于重庆，成立“蜀军政府”，以张培爵、夏之时为正副都督，宣布独立。同时，省议会的蒲殿俊、罗纶等与原川督赵尔丰搞了一个“官绅协定”，也宣布四川独立，成立“大汉四川军政府”于成都，以蒲殿俊、朱庆澜为正副都督。嗣后不几天，蒲、朱12月8日东较场阅兵的时候，赵尔丰唆使他原统率的边防军发动兵变，蒲、朱逃避。散兵游勇在成都大抢大掠，将藩库、盐库，浚川源官银号及一些富裕的商号的库存现银约五六百万两，全部抢劫一空。经尹昌衡率新军进城平乱后，成立四川军政府，由尹昌衡、罗纶任正副都督。以后四川军政府与蜀军政府合并为“中华民国四川都督府”，以尹昌衡、张培爵为正副都督。由于藩库等被劫，军政府一钱莫名，财政十分困难，乃于1912年1月在原浚川源银行旧址成立“四川银行”，发行“四川军用票”，作为军政开支之用，票面有一元、五元、十元三种(十元券未发行)，原订发行总额为300万元。两府合并后，军费开支庞大，全靠军用票无限制的发行，以致发行数达1500万以上。在当年夏天，尹昌衡奉命赴西藏平乱，在率兵离川赴藏时，将川行现银数百万元全部提走，致使军用票原定“一年兑现”的诺言不能实现，失信于民，因而军用票价值无形跌落。随着政局的动荡，票银差价愈来愈大，当时硬银元1元要换铜元一千六七百文，而军用票1元只换铜元八九百文，只值银元四角或五角，老百姓便珍藏银元，收进后不用出，甚至拒用军用票。胡景伊主川时强迫使用，对于歧视或拒用军用票的，不惜杀人镇压(商人陈少卿即是以拒用军用票被杀)，但仍无济于事；稍久又发生折扣。军用票流入重庆，重庆订出了一种特殊的“周行银”的规定，无论何种交易，皆按七成生洋(银元)，三成军用票，配搭行使，减少了市场交易上的争执。1914年，票价愈跌，各地纠纷愈多，官民都受其困。后来商准盐务所在盐税项下，按税款十成，搭收军用票三成的办法收回军用票，回收了300余万元在重庆焚毁。但成渝两地军用票仍然很多，价格更跌，成为金融市场的包袱。1915年，陈宦主川，乃向重庆中国银行息借兑换券400万元，又在肉厘内每猪加收1角，拨交浚川源银行发行纸币200万元，即以此两笔作为收回军用票基金，按五折收回军用票。在收回时发现编重了号码的有数十万元，都一律收回，先后收兑了1000万元以上，市面所余不多，也就不了了之。

军用票风潮，经过几届四川督军，先后持续四五年，影响川省农工商业及金融事业和人民生活异常深刻，反映了民初政治经济财政的混乱，也使政府发行纸币长期在人民群众中丧失信用。(14)张善熙《民初四川四大金融风潮》，《文史杂志》1993年第6期，第24页。

1912年四川地区开始发行军票，先后持续了四、五年，《军票赋》以文学手法形象地反映了当时情况，有助于深入了解民国初期的这段历史。

其四，描绘当时社会民俗、风俗。

如《成都春赋》：“白鲂初熟，绿蚁新醅。楼名濯锦，池号流杯。酱调紫笋，蜜饯青梅。宜春品茶去，聚丰醉酒来。京调初开，高腔乍抚。《荷花》、《牡丹》之曲，梅史竹女之舞。悦来笙簧，群仙筝柱。才演草桥，又排花鼓。司香都尉，傅粉仙郎。鹰睃紫甸，马系绿杨。红裙雾集，翠盖云张。佳人入餐馆，公子进浴堂。”(15)蘅斋《成都春赋》，《娱闲录》第12册，1915年，第8页。此赋写出春来成都，各色人等外出游春、品茶饮酒、听戏赏舞，一派热闹繁华气象，充满市井气息。此赋中“悦来”是樊孔周兴建的悦来茶园。悦来茶园于1909年建竣，先后接纳京戏、川戏和改良川戏各戏班轮流上演，是成都川戏的一个发祥地。

(二)赋作多采用讽刺手法，语言风格亦庄亦谐，讽世的目的是劝世

如《麻雀牌赋》：“雀牌之盛有年，社会之坏可怜。无人不爱，瘾发甚于吸烟。倾家荡产，不知几万几千。……况乃赌神不佑，上手无情。于时大牌难和，债已堆砌。四圈未完，损失匪细。……坐男女而相乱，输干净而长叹。解衣入质店，愧汗常漫漫。”(16)华如《麻雀牌赋》，《娱闲录》第16册，1915年，第39-40页。对打麻将这种赌博行为进行了规劝。

又如《瘾客妙思赋》：“灰与丸兮具备，人与鬼兮共色。灰则渐渐无余，人则奄奄不测。……病发如何？神昏耗而意乱，横短榻而愁叹。呵欠口难敛，涕泪常漫漫。”(17)步《瘾客妙思赋》，《娱闲录》第9册，1914年，第47页。此赋把抽鸦片烟者因禁烟日严造成烟瘾发作时的丑态描摹了出来，以此来劝诫世人早日戒掉鸦片烟。

又如壮悔《升官图赋》，就官场现象进行了抨击，升官图游戏中暗含了官场规则，以此告诫世人远离险恶仕途：

时而紫绶登朝，时而青骢走马。负者则黑革囊空，胜者则青蚨手把。或则簪缨晋秩，袍笏加官，九卿右擢。一旦左迁，以功名为儿戏，任颠倒如转丸。问仕途之目的，无非在乎金钱。……折腰之吏已渺，磕头之虫可伤。……负既委之命途，胜亦何须才智。……何期政治规模，在此盈尺之地。不信升官发财，乃类小儿之游戏。……宦途非乐地，不如早还乡。鄙金钱如粪土，祛利欲于膏肓。(18)壮悔《升官图赋》，《娱闲录》第12册，1915年，第8-9页。

再如，《假哥赋》描摹世态，讽刺世俗“官样人”，此种人混迹官场、商场，对其假模假样、装腔作势的行为进行了嘲讽；《吃匪赋》则是讽世之作，描绘贪得无厌好吃者的丑态。

讽世的目的是劝世，都鄙回顾了《娱闲录》办刊一年所取得的成就：

然此一年之谐文、小说、时论、杂俎为篇数百，同人谫陋，何敢云经世之作？惟所撰述，出于庄雅者半，出于戏谑者亦半，则以正言不如谐语之入人深也。试于今日，追维一年以来之所历，裨益于人世者安在？影响及社会者几何？知我罪我，固在读者。而娱闲录三字则已深入人心，久久不忘。岂若无痕春梦，随云烟以俱散哉？(19)都鄙《回顾去年》，《娱闲录》第24册，1915年，43页。

时当社会动荡，时局艰难，办报之人有感于肩负的社会责任，但由于当局钳制言论，为了避免因言获罪，也为了增强文章感染力，激发读者兴趣，达到良好的舆论效果，故采取登载亦庄亦谐的游戏之文。这种方式也取得了很大成功。

(三)四川方言俗语入赋

《吃匪赋》基本用白话文写成，间杂俚俗用语，如：“闹得人锅飞碗走，吃铁吐火，毫不留情。……简直精伶，叫甚么水晶猴子，醉的时候闹多少花脚乌龟。”(20)蘅《吃匪赋》，《娱闲录》第11册，1914年，第50页。其中“吃铁吐火”、“水晶猴子”、“花脚乌龟”皆是四川方言。“吃铁吐火”形容人凶猛。“花脚乌龟”是指人做事情颠三倒四。且志宇《四川方言与文化》：“‘水晶猴子’应分开来看：‘水晶’言其世事洞明，‘猴子’言其人情练达。四川人常把行事精明通透的人叫做‘水晶’或‘水晶灯笼’。”(21)且志宇《四川方言与文化》，中国国际广播出版社2015年版，第178页。

又如，《軃神误入女厕赋》：“则有軃神者，生性粗顽，举止绰阔。专务奢华，自矜标格。目中不识一丁，胸次毫无点墨。”(22)觚斋《軃神误入女厕赋》，《娱闲录》第24册，1915年，第46页。“軃神”是四川方言，其意思是“二流子，无正当职业的游民或穷汉”(23)缪树茂《四川方言词语汇释》，重庆出版社1989年版，第208页。。

再如，《麻雀牌赋》：“重以振功，甚多三面网罗。丁拐桥兮稳坐，扶瞎子而下河。上家眉眼手势，下家咳嗽笑歌。左岩右坎，看你如何。”(24)华如《麻雀牌赋》，《娱闲录》第16册，1915年，第39页。其中“振功”、“扶瞎子而下河”、“左岩右坎”是四川方言俗语。“振功”是害人的功夫。“扶瞎子而下河”就是整人、害人的意思。“左岩右坎”即左边是悬崖、右边是沟坎，意思是左右为难、进退维谷。此外，《辫子春思赋》中也有“脑壳”、“尖脑壳”等四川方言。

《娱闲录》登载的赋作中保存很多四川方言俗语，有的尚未被《四川方言词语汇释》、《四川方言词典》、《成都话方言词典》、《成都方言词典》等方言词典收录。有的俗语还是民国时候通用，后来就不再使用了。这些语料值得方言研究者进一步关注。

(四)部分赋有自注

《商业场赋》、《瘾客妙思赋客》、《军票赋》、《成都春赋》、《屁声赋》皆有自注。赋文含义隐晦，非赋注难以彰明。有了自注就便于理解赋文的含义，如《军票赋》“眼何日而始明”注云“因谚有银子是白的，眼睛是黑的，一见了银子，眼睛就亮了之说”，“男女杂而行乱”注云“某报载：福建馆换钱时常有某在此吊膀子”(25)平模《军票赋》，《娱闲录》第8册，1914年，第49页。。有些赋涉及当时的“新典故”，如《成都春赋》“开六门而竞入”注云“成都四门，新辟二门”(26)蘅斋《成都春赋》，《娱闲录》第12册，1915年，第8页。。又如，《瘾客妙思赋》“出钱五钏，不得一两净烟”注云“闻近日实价如此”(27)步《瘾客妙思赋》，《娱闲录》第9册，1914年，第47页。。这个注可当民国经济史料来看待。

三 《娱闲录》载录赋作作者考述

《娱闲录》赋作者署名的有：丘民、平模、步、蘅斋、壮悔、蘅、壁经堂、华如、芑、骨、放、觚斋、失名。其中可考者有壮悔、壁经堂、觚斋、蘅。

《娱闲录》中署名“壮悔”的是李思纯(1893-1960)。李思纯在《娱闲录》中的署名还有“李思纯壮悔”、“李思纯”。《李思纯文集·论文小说日记卷》收了《升官图赋》一文。《四川省志·人物志》：

李思纯(1893-1960)，字哲生，成都人。史学家。早年入四川法政专门学校学习，后任《川报》记者。“五四”运动期间，加入“少年中国学会”。1919年赴法国留学，就读于巴黎大学文科。回国后，历任南京东南大学、成都高等师范学校、辅仁大学、四川大学、华西协合大学、浙江大学等校教授。建国后，任四川省文史研究馆研究员。一生专治史学，尤精元史，兼工诗词。著述甚丰，己出版的主要著作有《元史学》、《江村十论》等，译著有《史学原理》、《仙鹤集》等。(28)四川省地方志编纂委员会《四川省志·人物志》，四川人民出版社2001年版，第854页。

关于李思纯详细介绍，另可参看陈廷湘、李德琬主编《李思纯文集·诗词卷·附录》中《李思纯哲生小传》(29)李德琬《李思纯哲生小传》，陈廷湘、李德琬主编《李思纯文集·诗词卷·附录》，巴蜀书社2009年版，第1603页。一文。

《娱闲录》中署名“壁经堂”的是胡鸿勋(1857-1929)，据《新津县文化志·胡鸿勋生平简介》载：

胡鸿勋号安澜，别号淦，寓名壁经堂，新津县金华乡宝峰大队人。生于清咸丰六年(1857年)。幼时在本乡青杠坎徐怀古老师门下读书，很受老师器重。一次，老师在他所作的文中批道：“床上架床，屋上架屋，多看诗书”。鼓励他努力学习。清光绪二十五年(1890年)赴成都参加省会考，获全川第一名。同年代替别人考上举人，获酬银一千两。王道台闻其名，聘请胡安澜为家庭教师。胡安澜毕业于清末省办的尊经书院，与四川名人饶焱之、冯春翘、帅玉佐、吴虞、朱青长交往较密。民国元年至四年，先后在省立中学、师范学校任教。民国五年(1916年)刘成厚掌四川军政府时，聘胡安澜为四川文献征存处处长，《四川丛书》编辑处处长。他对地方历史人物及一些史故进行考证补失作出了贡献。民国七年(1918年)曾任成都戏曲改良进化社社长，从事戏曲改良工作。改良后的戏曲曾刊登在当时的《国民公报》上，后集为一册问世。民国十年，在成都浙江会馆办有《壁经堂文学》专门学校，同时任四川省通志局襄理。民国十二年(1923年)被成都国学院院长廖季平聘为教师。于民国十八年(1929年)病逝，享年七十二岁。(30)新津县文化志编纂组《新津县文化志》，1984年版，第312页。

《娱闲录》中署名“觚斋”的作者是方于彬(1878-1928)，原名象矩，字颉云，号觚斋。廪贡生，年十七，入尊经书院，又毕业于四川通省师范学堂。光绪中，曾任贵阳巡警学堂提调，贵州巡抚岑春萱以功保贵州直隶州知州。辛亥后，一度入田颂尧幕府。民国归蜀，历任第一届四川省议会议员、国军二十一师秘书长、通江县征收局长、北川盐运副使。民国十七年(1928)卒，著有《觚斋诗存》等。(31)参见：李晓宇《尊经·疑古·趋新：四川省城尊经书院及其学术嬗变研究》附录二《尊经院生征略》，四川大学2009年博士学位论文，第222页。方于彬的著述还有《觚斋文集》一卷、《缘净居诗存》二卷、《觚斋书牍》二卷、《缘净居随笔》二卷、《觚斋杂俎》一卷、《觚斋联语》二卷、《觚斋集联》一卷。(32)中国地方志集成编委会编《中国地方志集成·四川府县志辑(新编)》第31册《民国简阳县续志》，巴蜀书社2017年版，第509页。

方于彬的生平在民国十六年(1927)铅印本《简阳县志》卷七、卷一一，民国二十年铅印本《简阳县续志》卷二、卷三有载。特别是民国二十年铅印本卷二附颜振麟撰写的《清授朝议大夫简阳方君颉云墓志铭》、卷三《方于彬传》有其生平事迹的详细记录。

《娱闲录》中署名“蘅”的作者是四川新都人闵昌铨，字问聃，著有《问聃杂俎》。民国三十年(1941)刊《问聃杂俎》载有《吃匪赋》，其赋题后注：“为《娱闲录》作，屡经各报转载。”(33)转引自：马积高主编《历代辞赋总汇》第21册《清代卷》，湖南文艺出版社2014年版，第21509页。民国三十年刊《问聃杂俎》现藏四川大学图书馆。