潘岳《哀永逝文》艺术特色初探

摘 要：西晋时期政治斗争的残酷，执政者的高压统治，使得西晋文士长期处于十分艰难的环境之中，所以西晋时期的文士相比起建安文人，则更多的关注自我以及自我内心，同时西晋文人也是适情任性的，潘岳《悼亡赋》云：“吾闻丧礼之在妻，谓制重而哀轻，既履冰而知寒，吾今信其缘情。”刘勰在《文心雕龙·哀吊》篇云“及潘岳继作，实踵其美。观其虑善辞变……莫之或继也。”①可谓是评价极高了。《文选》的“哀”部共有三篇文章，其中一篇就是《哀永逝文》，陈祚明先生评论曰：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，婉转侧折，旁写曲诉，剌剌不能休。”②从《哀永逝文》中不仅能够体会到潘岳“情深”的个人特质，也能感受到作者细腻的笔触，本文拟通过分析《哀永逝文》的艺术特色，进一步了解潘岳哀诔文精湛的创作水平。

关键词：哀永逝文;丧葬;借景抒情

一、丧葬过程成为情绪表达的载体

《哀永逝文》中较多的出现了西晋时期丧葬礼仪方面的问题，“这一时期的丧葬礼仪依然分为葬前之礼，葬礼，服葬之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程式大致有以下几点，如饭含，停尸，大小殓，下棺等。”③尸体入殓之后，需要一段时间停柩待葬，此为“殡”，《哀永逝文》共分为五段，作者从启殡前夕写起，随着安葬过程的的变化，作者的情感也随之变化。启殡之时，作者哀叹妻子没有留下子女以尽孝道，丧车停在门口时，潘岳也真正发觉到妻子是真的要离开自己了，发出了“嗟俟时将升”的呼号，感慨妻子还未好好纵享欢乐，却已经香消玉殒了，“今奈何兮一举，邈终天兮不反”，今日安葬之后也就是真正意义上的死别了。

第二段写到了出殡之前的丧葬礼仪，送葬时，先启殡，将灵柩移到堂屋当中，准备出殡，出殡之前要祭祀路神，还要撤去房中竹席，以酒撒地而祭，意味着和亡者告别，之后点亮火烛照亮灵车的路途，随着丧葬过程的发展作者悲痛情绪也愈加浓烈，潘岳在第二部分中有几个动词的运用十分传神，“俯仰兮挥泪”五字而已就已经流露出作者对于妻子的留恋不舍，“停驾兮淹留，徘徊兮故处”，淹留一词的使用也是十分出彩的，妻子的魂灵逗留着，不忍离去。

第三部分写的是送葬之时，丧车前往墓地的途中，这一段也是最精彩的一部分，平日里经常走过的路今天却成了送葬之路，作者感叹妻子已经西去，但妻子留下来的痕迹却没有因为她的逝世而消失不见，作者此时写景意在抒情，但此时的景物具有更多的主观色彩，“匪外物兮或改，固欢哀兮情欢”，并不是景物发生了改变，而是自己的心境已不复从前了。

此时灵柩不时也将到达墓地，至墓地后，要再行祭拜，主人将送棺如墓穴，此时的潘岳心如刀绞，悲痛的情绪也进一步加重，作者想到妻子将常埋于地下，不由得拊心而悲，不断的抚摸棺材，墓道深深棺冥冥，作者也不断的发问“户阖兮灯灭，夜何时复晓”，妻子已然离世，作者发出这样的疑问，有以下几点原因，第一，作者虽然已经清楚的知道妻子已经远去，但作为丈夫的潘岳很难接受这样的事实;第二，想到他与妻子共同生活了二十四年，现在却要天人永隔，妻子将永埋于腐土之中，心中的哀苦难当。“声有止兮哀无穷”，痛悼之情太深太浓，无法排遣，只能寄希望如庄周那样洒脱，潘岳在这里提到庄子实际上是以理遣情。

二、借景抒情 寓情于景

借景抒情，是借助对外在景物的描绘来抒情写意，作者借景抒情意在言情，将本来无感情的事物，赋予了自己的情感体验从而着重表现自己的主观情感。《哀永逝文》中有这样的描写：“谓原隰兮无畔，谓川流兮无岸，望山兮寥廓，临水兮浩汗。视天日兮苍茫，面邑里兮萧散。”1高步瀛先生在这里给出的注解是：“此谓心有悲哀，览川原，山水，天日，邑里，皆若有异于常也。”在寥寥数语中，将一片凄凉之景展开，同时渲染了作者悲苦的情感，画面色彩灰暗低沉，山峰，江水，天日，邑里几种景物构成的画面并不复杂，但暗含的情感却很悲苦，构造了一幅萧条景象，潘岳笔下的意向选取看似普通，却处处显示出他的才华，亲人的离开使自己变得无依无靠，万物都有终结，淇水的水势再凶猛，也有山石或者高地的阻挡;湿地的面积就算再大，终究会有一个边界，但自己的哀伤却是无边无际，无法停止。

以视觉的动态转换作为“借景”的线索，潘岳用“望，临，视，面”四个动词引出景物的状态，山峰寥廓，江水浩汗，天地苍茫，邑里萧散，自然之大独独没有作者的容身之处，文中的景物更好地传达了潘岳的情感，因景生情，情景交融，、。刘勰在《文心雕龙·隐秀》篇中曰：“……是以文之英蕤，有隐有秀。隐也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之独拔也。”刘勰认为优秀的作品，应该有“隱”“秀”两种特点，所谓“隐”就是含义丰富，而微妙的意义在于文字之外;“秀”则是指文辞优美，潘岳描写的虽然是眼前之物，而实际上是心有寄托，把自己的感情寄托在眼前的景物上，用有限的文字表达无限的情意。

借景抒情，情景交融是潘岳作品中最为出色的一种情感表达方式，西晋文人秉持着天人合一、天人感应的自然观，即使有满腔的悲苦，潘岳也不会全部倾泻而出，而是缓缓道来，让景物作为其情感的发言人，所以潘岳不仅深情，更善于抒情。

《文心雕龙·哀吊》篇中认为哀文虽以伤悼为主，但也要辨明的对象，针对实际情况，恰如其分地表示惋惜和哀悼。内心有了隐痛，然后执笔为文，就能把文章写得恰当，假使为了写文章而故作伤痛，就容易写的夸张，即使文辞华丽，但是内心没有隐痛，最终还是无法感动读者的，在《哀永逝文》中，作者的悼念对象十分明确，潘岳痛失爱妻，心中的悲痛之情难以抚平，但即使这样，潘岳对自己哀痛之情的抒发也是适可而止，他在文章的最后也写到“庶无愧兮庄子”，以刘勰对于哀文的要求看这篇文章，无论是从伤悼对象、情感表达的程度还是内心的情感程度上看，都符合刘勰对哀辞的要求，而潘岳也不愧是创作哀诔文的高手。

参考文献

[1]徐公持.魏晋文学史[M].北京：人民文学出版社，1999年

[2]周振甫.文心雕龙注[M]北京：人民文学出版社，2002年

[3][唐]房玄龄等.晋书[M].北京：中华书局，1974年

[4]陈高华等.中国风俗通史[M]上海：上海文艺出版社，2002年

[6][清]高步瀛.魏晋文举要[M]北京：中华书局，1998年

[8]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M]北京：中华书局，2015年

[9]高胜利.潘岳研究[M]北京.中国文史出版社，2015年

注释：

[1][梁]刘勰，著.周振甫，注。文心雕龙[M].北京：人民文学出版社，2002：138

[2][清]陈祚明.采菽堂古诗选[M]上海：上海古籍出版社，2008：332

[3]陈高华等.中国风俗通史[M]上海：上海文艺出版社，2002：360

[4][清]高步瀛.魏晋文举要[M]北京：中华书局，1998：128

作者简介：

王昊（出生年份1994—），性别女，民族，满族 籍贯，宁夏回族自治区固原市学历研究生在读 研究方向 古代文学魏晋南北朝方向