论《儒林外史》女性孝德与女性命运

林俐 林琼

摘要：吴敬梓在《儒林外史》中塑造了鲁小姐、沈琼枝、王三姑娘等鲜明的女性形象，她们的思想和言行烙上了深深的封建特色，她们孝德观直接影响了她们作为女性的命运。

关键词：儒林外史;孝德伦理;女性命运

《儒林外史》是一部“鲜有以公心讽世之书”。[1]通过对儒林士人这一群体的描写，达到对科举取士这一制度的讽刺。科举制度对那个时代有着不可忽视的影响力，在那样一个时代，男性尚且可以以科举作为成就自身功名的途径，而女性仅仅被视为男性的附属品，科举与她们无缘，官职于她们来说更是天方夜谭。在这个社会，女性接受着社会的约束，闺中楼阁，三从四德，女性想要实现自身的价值，价值的实现又受思想观念的影响，总而言之，社会用伦理道德制约女性思想，思想限制行为，而行为又决定命运。《儒林外史》为我们展示了一个广阔的生存空间，它因真实而生动，因生动而愈显真实。在这样一个社会大环境下，女性行为反映出的女性意识也就显得更加生动和真实。

（一）封建女性的孝行

古时父母命，媒妁言，鲁小姐集家中宠爱于一身，在蘧公孙出现之前，“许多人家求亲，只是不允”，蘧公孙出现之后，鲁编修“只得一个女儿，舍不得嫁出门，要蘧公孙入赘，”受着家中的宠爱，自是也要为家族出力的，从这一方面来说，她的婚姻也是为家族做出了牺牲的。一个时代有一个时代的思想，女子的婚姻为家族服务在当时是十分常见的，虽说鲁编修是天子门生，但究其根源也就是个穷翰林，一旦后继无力，家族辉煌便会轰然坍塌。鲁小姐之行，我们无从批判，她说到底也是一个受害人，为人子女，不可不孝，听从父亲的安排嫁给蘧公孙是她孝道的践行。为家族后辈，不可不义，自身才华无从实现便教养儿子，希望能为家族出力，是为义。她的一生都受父亲影响，前半生为闺中八股才女，后半生为家中慈母严师。

在父亲日复一日的熏陶和训练中，她终于还是成为了一个当世流行的八股才女，戴着封建伦理孝德的枷锁，儒家传统也在这个过程中渗透进她的灵魂：在得知丈夫的祖父得病时，鲁小姐自愿前往侍疾。在婆婆家，她上侍孀姑，下理家政，井井有条，在这方面，儒家传统道德已成为鲁小姐自觉的人生准则。鲁编修家属簪绂之家，指望着科举继世。然香火不盛，膝下唯有鲁小姐。她颇具科举之才，却不能出入场屋，猎取功名。世禄之家，一旦失去科第的支撑，则“其族绝矣”。对科第功名的向往是鲁小姐生命中重要部分，她对科举的迷恋不只是对利的追求，更多的是对名的艳羡和对家族的责任，而这份责任从另一个层面说，又何尝不是鲁小姐的孝行呢。

再来说沈琼枝，若是传统道德教育出来的封建女性，依着三纲五常，依着出嫁从夫，必是不敢想从夫家出逃，更是不敢做出来的，而沈琼枝“将他房里所有动用的金银器皿、真珠首饰，打了一个包袱，穿了七条裙子，扮做小老妈的模样，买通了那丫鬟，五更时分，从后门走了，清晨出了钞关门上船”，不只有想法，还有战略，逃了，更是聪明地逃成了。有自己的主意“若回常州父母家去，恐惹故乡人家耻笑，南京是个好地方，何不到南京去卖诗过日子”自此靠卖诗过日。去往南京，缘由之一便是恐惹故乡人家耻笑，我相信，作为独立个体，敢只身出逃和独立生活的沈琼枝，是不惧那些流言蜚语的，而她之所以有所顾忌，忌惮的是那些言语对父亲的伤害，父亲一生清明，她不想父亲因为自己名声受损，这也是身为女儿的孝义了。

在《外史》中还出现了一位勇气堪比只身逃往南京的沈琼枝的女性，她就是王三姑娘。她和沈琼枝绝不为妾的婚姻观相比，是更加决绝的以死殉夫。在夫君死后，怕拖累父亲，王三姑娘想要以死殉夫，随丈夫而去，“我一个大姐姐死了丈夫，在家累著父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？父亲是寒士，也养活不来这许多女儿！”公婆听到这话尚且是声泪俱下“你气疯了！自古蝼蚁尚且偷生，你生是我家人，死是我家鬼，快不要如此！”而身为父亲，却是劝慰女儿“这是青史上留名的事，我难道反阻拦你？”“亲家再三不肯，王玉辉执意”，母亲不解痛哭流涕。终在绝食的第八日去世。以绝食表明赴死的心意，认为只有死才可以光耀门楣。

（二）封建女性孝行的形成原因探究

在《外史》中，她出身清华，有自己的骄傲，可谓名门闺秀;她美名在外，陈和甫说她“德性温良，才貌出众”;她是父母家族的掌上明珠;她就是——鲁小姐。“鲁小姐”这个称呼源自她父亲的身份，而鲁小姐之所以成为“鲁小姐”，也全是因为父亲——鲁编修。“鲁编修因无公子，就把女儿当作儿子，五六岁上请先生开蒙，就读的是《四书》《五经》;十一二岁就讲书、读文章，同男子一样。自己作出来的文章，又理真法老，花团锦簇。”[2]（P155）因此，她的闺中生活是超越一般女子的“四书五经”。鲁编修闲暇时和女儿说的是“八股文章若做的好，随你做甚么东西”，于是小姐听着父亲的教训，“晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部一部的文章”。她追逐功名，她遵守三纲五常，做着父亲、家族希望她做的事情，成为了时代中平凡的闺秀。

在封建社会中，女性的纲常伦理便是三从四德，鲁小姐是名副其实的名门闺秀，在家从父，父亲有着绝对的至高无上的地位，她的幼年受着父亲科举思想的荼毒，然而她身处在这个社会大环境下，在不知不觉中早已被同化，她既是科举制度的受害者，又是科举制度的加害人，在自身无法考取功名的前提下，她将希望寄托给丈夫，相夫无望，又将希望寄托给儿子。女子受教育本身是极好的社会变化，然而，在《外史》中又像一个循环，被科举制荼毒的恶性循环：鲁编修科举至上的观念影响了鲁小姐的一生，使她成为一个被封建伦理、科举制度限制的女子。

沈琼枝的父亲沈大成是常州贡士，算得上书香门第，沈大成将沈琼枝许配给扬州盐商宋为富，奈何宋盐商只想让沈琼枝做妾，沈琼枝誓死不为妾，在盐商家呆了几天后卷包逃走，逃至南京，自力更生，更是结交了杜少卿等诸多名士，后得官府声明另择夫婿准许再嫁。《外史》的最大主题是批判科举制度，无论是儒林士人还是千金小姐，似乎都在为科举而活，但《外史》中的人物也并不都将功名富贵视为生命的全部，沈琼枝就是这样一个人物，她被研究者称为“一枝独秀”的“带刺玫瑰”。若说鲁小姐是“精于举业之才女”，那沈琼枝便是“娴于吟咏之才女”。鲁小姐是八股禁锢下的女性代表，而沈琼枝则是自由与独立的代表。

她独立自主，机敏聪慧，成为了《外史》中的一位传奇女性，这其中离不开其父亲对她的教导。父亲对她的影响无疑是巨大的，沈大成不强迫她一定要看些什么书，给她提供了一个相对自由和宽松的学习环境，父女之间，平等相处。面临亲事抉择，并未按照自己的意愿强势做主，而是帮女儿分析条理，将决定权交到女儿手中，要她自己主张，父女关系，民主和谐。沈大成自是知晓女儿的能力才能放心让女儿自己做主，由此可见一出场的沈琼枝便是独立的，而这份独立来自于沈大成聪敏睿智的教育方式。沈大成是个书呆子，但他并未用传统孝德观念去束缚和禁锢他的女儿，这是沈琼枝的幸运，于是在这样宽松平等的教育环境下，一个有勇有谋、自立自强的女性就成长起来了。她看出宋盐商的阴谋，敢只身去宋府理论，理直气壮“我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家”;这之后的步步逼问，要看婚书，就显出其处事的理智了。在宋家待了几天后选择“走离他家，再做道理”，逃离过程亦可见其聪慧果敢。父亲的教导让她思想独立，敢想敢做，没有瞻前顾后，也没有听之任之。吴敬梓把沈琼枝与萧云轩、杜少卿等超脱于科举功名之外的真名士、真儒者放在一起描写，表现了对沈琼枝由衷的赞誉之情，是将其作为一个超脱功名富贵的进步知识女性来看待的。她不像鲁小姐一样被父亲束缚却不问对错;也不像王三姑娘一样被封建礼教束缚最终葬送自己的性命。她是一位生活上不依靠他人，精神上也不受束缚的独立的女性。

王三姑娘的忠孝观都是从父亲那来的，父亲认为殉夫是一件居功甚伟的好事，她便觉得殉夫守节理所应当，并且义不容辞。从另一个角度来说，王三姑娘的死是他父亲一手造成的。小说并没有从正面描写王三姑娘的贞烈，而是从他父亲王玉辉的角度来写女儿的绝食殉夫，以客观冷静的角度描写封建伦理对女性的残害，更显冰冷和真实。在王三姑娘绝食而死后，母亲哭死过去，父亲却说“他这死得好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！仰天大笑，死得好！死得好！”根深蒂固的封建父权下的父亲，觉得女儿殉夫死得其所。“好题目”三个字，触目惊心而生动形象地刻画了一个被封建礼教毒害、扭曲的老秀才形象，而王三姑娘正是用自己年轻的生命践行了父亲灌输的“礼教”，换取了“烈妇”的虚名，得到入祠建坊的表彰。她身为寒士之女，虽有一腔孤勇，然而这思想从本质上就是偏的，当整个社会都是污浊时，又怎么可以奢求某一个人的清白呢，就更不能单一评判某个人的对错了。那个一心为家庭的女子不顾劝阻决然赴死，而她的死让社会为之兴奋，人们可以在明伦堂大摆筵席，喝酒庆贺。“如此众多的人一下子全知道王三姑娘有其坚定的贞烈节操，这是王三姑娘只能用死而无法用生所赢得的客观效果。明明是活埋了一个青春女子，社会却评价为`伦纪生色'。封建礼教张开那名正言顺的血口吞噬了一个又一个生命。”[3]

（三）封建女性孝德对命运的影响

对于鲁小姐来说，自小的教养使她的行为不拘于寻常女子的“三从四德”， 她将目光放在了科举上，苦于女儿身，她本想寄希望于夫君，而他却说：“我于此事不甚在行。”[2]（P156） 小姐“愁眉泪眼，长吁短叹”[2]（P156） ，既恼怒又哀叹。在母亲的安慰与养娘的劝慰下，鲁小姐把功名厚望系于小公子身上，四岁的儿子因此被拘着整天读《四书》、《五经》。深夜课子，希望儿子能成为科举名士，也希望自己能得封诰命。这是小公子的不幸，更是鲁小姐的悲哀。 “鲁编修每常叹道：`假若是个儿子，几十个进士、状元都中来了！'”[2]（P155）一叹道出问题症结所在，如果女子能像男子一样接受教育、参加考试，鲁小姐一定能凭借自身实力猎取功名、实现理想，何必有劳夫君、为难公子呢？

吴敬梓在《外史》中并没有明确指出沈琼枝的最终归宿，而她曾被称为“中国的娜拉”，之后的命运归途我们无从知晓，但依照她自身的素质，她做不成王太太那样的泼妇，變不了鲁小姐那样的“进士才女”，也成不了王三姑娘那样的贞洁烈女，最多就是，让一切重新清零，她重回起点，另择夫婿，从一而终，或举案齐眉，或恭敬如宾，过完封建女性平常而普通的一生，纵是满腹才华一身侠情。封建女性从出生开始，就注定不会有波澜壮阔的一生，但无论沈琼枝之后的生活是怎样的，从扬州到南京，卖诗刺绣为生，结识众多名士，这一段都是她最多彩的人生经历。

现在谈一谈王三姑娘，从文本看，王玉辉并不是不爱他的女儿，并不是没有亲情观念，若非如此，他不会继续养着他守寡的大女儿，但他为什么又这样全力支持他家的三姑娘去死呢？明清时期，程朱理学“存天理，灭人欲”的强化，“饿死事小，失节事大”的贞节观，完全否定了正常的人性。上层意识不仅从封建礼教与伦理道德上去强化女性守节的观念，还通过旌显为夫殉情的“烈妇”来鼓励女性守节、殉节。由此可见，王三姑娘悲剧的直接影响是她的父亲，而间接影响就是这万恶的封建伦理道德了。可以试着想象一下，如果他的父亲和所有人一样，全力阻止女儿殉夫，她是否就不会这么决绝和义无反顾。四书五经造就了她的父亲，她的父亲影响了她，她的殉情并不只是她自身的行为，还是社会的普遍风气，是封建礼教使然。她们以生命和青春为代价来维护了贞节，她们没有自身的生命价值，应该死去或者活着，都是按照这个男权社会的需要而决定的。女人的生命在封建末期，仍然是维持男权的一种工具。在中国漫长的历史长河中，女性们用自己如花的生命一再的去诠释贞节观的残酷。

结语：

随着社会的发展，女性最终会意识到自己的生存价值而独立起来，进而以自己的思想主宰自己的命运，尽管这是个漫长而曲折的道路。社会环境潜移默化影响一代人，一代人又影响着下一代人。无论是鲁小姐、沈琼枝还是王三姑娘，她们的命运都和她们性格不可分割，她们的性格又与其家庭环境密不可分，而在其中起重要作用的是她们的父亲。我们希望父女之间，作为两个独立的个体来相处，让孝道在平等和谐的基础上践行。

参考文献：

[1]鲁迅 . 鲁迅全集·第九卷[M] . 北京：人民文学出版社，1981 ： 225 ，221.

[2][清]吴敬梓著.李汉秋辑注.儒林外史（全校全评本）[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[3]霍松林：《中国古典小说六大名著鉴赏辞典》，华岳文艺出版社， [M].1998年，第931页.

[4] 魏娟莉：《试谈《儒林外史》中“科举功名”边缘的女性形象》，[J]中州学刊 2008-11-10 .

基金项目：

2018年省级大学生研究性学习项目。

项目名称：《儒林外史》中的孝德文化研究。