元好问诗歌通释三则（五）

摘要：本期所选三首元好问的古体诗，技法上各有独特处。《西园》是诗人赴试汴京，游西园所作。对北宋亡国的感叹和对大金即将重蹈覆辙的担忧，使这首诗情感深沉，笔力凝重。思绪的跳跃与时空的转换，单行却转韵，使这首诗既健利又流转，取得了独特的艺术效果。《涌金亭示同游诸君》可以看作是一篇用歌行体写成的游记，长短变换的句式，形成了宏大的气势，创造了独特的诗歌风貌。郝经说元诗“歌谣跌宕，挟幽并之气，高视一世”，此诗确可当之。《雁门道中书所见》是蒙古窝阔台汗十三年，元好问途经雁门所作。诗人目睹百姓在蒙元政权下的苦难，表达了深重的悲悯情怀和无力拯救百姓于水火的无奈。

关键词：元好问;游览诗;感时伤乱

《西园》

西园老树摇清秋，画船载酒芳华游。登山临水祛烦忧，物色无端生暮愁。百年此地旃车发，易水迢迢雁行没。梁门回望绣成堆，满面黄沙哭燕月。荧荧一炬殊可怜，膏血再变为灰烟。富贵已经春梦后，典型犹见靖康前。当时三山初奏功，三山宫阙云锦重。璧月琼枝春色里，画栏桂树雨声中。秋山秋水今犹昔，漠漠荒烟送斜日。铜人携出露盘来，人生无情泪沾臆。丽川亭上看年芳，更为清歌尽此觞。千古是非同一笑，不须作赋拟《阿房》。

诗题注曰：“兴定庚辰八月中作。”兴定庚辰即金宣宗兴定四年（1220），可知这是元好问于是年秋赴试汴京游览西园时作。时年元好问三十一岁，值金向蒙古求和未允，国势日蹙，他感怀时事，写了这首诗。西园是一个特殊的园林名。汉上林苑又名西园，张衡《东京赋》：“岁维仲冬，大阅西园，虞人掌焉，先期戒事。”薛综注：“西园，上林苑也。”曹操的邺城也有西园，曹植《公宴诗》有“清夜游西园，飞盖相追随”。后代都城附近也多有以西园命名的园林。北宋西园也是都城名园，苏轼等名流参与的“西园雅集”，成千古佳话。西园因此也就很容易触动诗人今夕盛衰之感。唐人张说就有诗说：“城郭为墟人代改，但见西园明月在。”（《邺都引》）本诗中的西园，原为北宋汴京近郊的名园，北宋亡时曾被毁。金宣宗南渡后，汴京成为金朝京城，西园也恢复为游览胜地。元好问多次游西园，也多次在诗中写到西园，如“不见西园风露秋”（《探花词》）、“风流一枕西园梦”（《郑先觉幽禽照水扇头》），都指汴京西园。

诗的结构很清晰：四句一转韵，意随韵转，二十四句自然分成六个层次。

第一层次交代缘起：“西园老树摇清秋，画船载酒芳华游”，在清秋时节游园，登临赏景。老树，杜甫诗有“老树饱经霜”（《懷锦水居止二首》其一）句，元好问借其意象，诗中多用，如“老树遗台秋更悲”（《出都》），“试就遗台老树看”（《龙兴寺阁》），表达乔木故国之感。画船，装饰华美的游船。芳华，这里指芬芳美丽的自然景色。芳华游，即游芳华，游于自然美景之中。然而游览并未给诗人带来多少心灵的快乐。“登山临水祛烦忧，物色无端生暮愁。”登山临水，即游赏山水。宋玉《九辩》：“憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”祛，除去，消除。物色，景色，景象。这两句是说：来游西园，本想借游赏排遣胸中烦忧，而园中景象却无端触起更深的愁思。南朝宋鲍照《秋日示休上人》诗有“物色延暮思”句。“增暮愁”总领中间四节。之所以“愁”，“愁”的内容，就是感怀伤今。由此进入第二层：追怀历史。

西园是一个经历过亡国之痛的地方。“百年此地旃车发，易水迢迢雁行没”，写北宋亡国二帝被掳的历史。从元好问游西园上推大致百年，宋钦宗靖康二年（1127），金兵攻破汴京，宋徽宗、钦宗被掳北去，初迁安肃军（今河北徐水县），又迁云州（今山西大同），最后迁五国城（今黑龙江依兰县城北）。兴定四年上推靖康二年为93年“，百年”是举其成数。旃车，即毡篷车，古代西北民族以毛毡做车帷，称作旃车。旃，通“毡”。易水，河名，源于太行山东麓流经河北易县，再东南流经徐水，注入南拒马河。迢迢，遥远的样子。这句说：从西园所在的汴京，遥望当年徽、钦二宗被掳北去的易水，远在北飞大雁身影消失更远之处。“梁门回望绣成堆，满面黄沙哭燕月”，梁门，指大梁夷门。南朝梁江淹《伤友人赋》“：余结谊兮梁门，复从官朱藩。”胡之骥注：“梁门，大梁夷门也。”大梁为战国魏都，在今开封一带，这里代指汴京城门。这句化用杜牧《过华清宫》“长安回望绣成堆”句。燕月，燕地的冷月。安置宋徽、钦二宗的徐水一带属古燕地。这两句想象被掳去的徽、钦二宗从燕地回望故都汴京，亭台楼阁，满城锦绣，都已非其所有，黄沙满面的他们，只能对着燕地冷月哭泣。诗人没有对历史做抽象叙述，而是从一个游园者眼中，就游览之地写来：这里就是当年旃车载着二帝出发的地方，循着远去的路，遥望安置他们的易水边，那在北飞大雁影断之处的更远方。诗人又想象二帝渡过易水，回望故都，锦绣的都城已经易姓，他们只能对着燕地的黄沙与冷月流泪。

园林的建造者被掳去了，园林呢？接下来笔锋转到园林。写园林，是这首诗的本位，是诗的主体，以下第三四五层都写园林。这几层用倒追法。

第三层承第二层倒追园林被烧。“荧荧一炬殊可怜，膏血再变为灰烟”，金人一炬，可怜焦土。荧荧，火光。一炬，一火把。膏血，如说民脂民膏。宋王禹偁《端拱箴》：“须知府库，聚民膏血。”西园是用百姓膏血建成。这两句是说，金军攻下汴京，西园一炬焚毁，百姓膏血变成园林，园林再变而为灰烟。“富贵已经春梦后，典型犹见靖康前”，而今只能从某些遗迹想见未烧前（靖康前）西园的风貌与规制。春梦，比喻消逝的繁华。宋赵德麟《侯鲭录》载：苏轼被贬昌化（今海南昌江东南），负大瓢，行歌田间，有老妇年七十，对苏轼说：“内翰昔日富贵，一场春梦。”靖康，宋钦宗赵桓年号（1126—1127）。典刑，同“典型”，《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”

由被烧倒追园林初建，这是诗的第四层。“当时三山初奏功，三山宫阙云锦重”，初落成的西园，真如人间仙境，让人沉醉。三山，本指东海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，这里用来指三山仙境般的西园。奏功，收效，成功，这里是指当年西园竣工。云锦，锦绣般的彩云。这两句说，当年西园落成之时如仙境般美好，楼阁宫阙坐落在重重彩云之中。但正是春色中的沉醉，导致秋雨中的倾覆。“璧月琼枝春色里，画栏桂树雨声中”，用象征的手法表达对历史的思考，形象而不着痕迹。璧月琼枝，月圆如璧，树美如玉。琼枝，即玉树。这里暗用陈叔宝《春江花月夜》句意：“璧月夜夜满，琼树朝朝新。”画栏，雕画华美的栏杆。画栏桂树，暗用李贺《金铜仙人辞汉歌》诗句：“画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。”“悬秋香”是“土花碧”之前兆。这两句明写当时落成时西园之华美，暗示华奢正是败亡的前兆。诗以“春色里”与“雨声中”的对应为转折。

第五层，从历史的追怀中跳出，写眼前西园，抒发古今盛衰之慨。“秋山秋水今犹昔，漠漠荒烟送斜日”，山水依旧，繁华消逝，唯余荒烟落日。漠漠荒烟，云雾迷蒙，园林破败如荒野。荒烟送斜日，为金朝日薄西山的象征。“铜人携出露盘来”，典出李贺《金铜仙人辞汉歌序》：“魏明帝青龙元年（按：为景初元年）八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。”汉武帝听信方士之言，以为露水和玉屑服食可以长生不老，于是在建章宫造神明台，上有金铜仙人，手捧承露盘，承接空中露水。曹魏代汉，魏明帝曹睿诏宫官将金铜仙人从长安搬到洛阳，立于宫殿前。金铜仙人辞汉为汉魏易代的象征，这里借汉魏易代喻宋金鼎革，江山易主，警示山河沉沦要再次发生。“人生无情泪沾臆”，用杜甫《哀江头》“人生有情泪沾臆”句，改“有情”为“无情”，言即使无情也潸然泪下。泪沾臆，泪湿胸襟。这两句是说：江山易主，尽管与我无关，不当有情，但也不免落泪。

最后一层，“丽川亭上看年芳”回应开头“芳华游”作结：放下历史的是是非非，且欣赏眼前芳华，清歌美酒，以慰情怀。丽川亭，应该是汴京西园内一亭。元好问有诗句：“旧曾家近丽川亭。”（《自赵庄归冠氏》）年芳，这里指一年中应时的芳花。下句说古今盛衰都付清歌杯酒中。“不须作赋拟《阿房》”，没有必要像杜牧那样作《阿房宫赋》，感慨兴亡。阿房，阿房宫，秦朝宫殿。秦统一后，在咸阳渭水南岸的上林苑建造朝宫，朝宫前殿所在地名阿房，所以叫阿房宫。秦末被项羽焚毁，据说火三月不熄。唐人杜牧感其事作《阿房宫赋》。这句说：像杜牧那样作《阿房宫赋》，感慨兴亡，全是多余。其实，他是感觉，大金国重蹈北宋覆辙，已是不可避免，感慨何益？不如清歌痛饮，忘怀世事。

这首诗的一个显著特点是思绪跳跃与时空转换。首四句：当下，西园，芳华下的暮愁;五至八句：百年前，宋帝被掳，汴京与易水;九至十二句：靖康之难，西园;十三至十六句：西园，初建时，豪奢藏凄凉;十七至二十句：当下，西园，神游汉魏易代;二十一至二十四句：当下，西园，神游，秦亡，阿房成灰。如此看，不需要分析，诗的题旨已彰彰在目。

这首诗形式上有些特别。七言古诗在唐初受律诗影响走向律化，诗中多律句（符合律诗平仄要求）或准律句，还多运用对仗，后人称之为“入律的古风”。像王勃的《滕王阁》诗，被一些人误认为是律诗。又有一些诗人，如杜甫、韩愈等，为使古体区别于律诗，有意使其诗句不合律。这两类七古，一种是律化，一种是反律化，形式上最顯著的区别，是入律者多四句（或六句）一换韵，大致平声韵与仄声韵相间。而反律化的不换韵。再看元好问这首诗，就发现，它是换韵的，并且平仄相间，依次押平声尤韵，入声月韵，平声先韵，平声东韵，入声质韵，平声阳韵。从这方面看，似乎符合入律古风的特点。但是，它不用律句（平仄不合），也多有对仗，少单行句。这也显示出元好问诗歌写作的个性。单行又转韵，使得这首诗既健利又流转，取得了独特的艺术效果。

《涌金亭示同游诸君》

太行元气老不死，上与左界分山河。有如巨鳌昂头西入海，突兀已过余坡陀。我从汾晋来，山之面目腹背皆经过。济源盘谷非不佳，烟景独觉苏门多。涌金亭下百泉水，海眼万古留山阿。觱沸泺水源，奫沦晋溪波。云雷涵鬼物，窟宅深蛟鼍。水妃簸弄明月玑，地藏发泄天不诃。平湖油油碧于酒，云锦十里翻风荷。我来适与风雨会，世界三日漫兜罗。山行不得山，北望空长哦。今朝一扫众峰出，千鬟万髻高峨峨。空青断石壁，微茫散烟萝。山阳十月未揺落，翠蕤云旓相荡摩。云烟故为出浓淡，鱼鸟似欲留婆娑。石间仙人迹，石烂迹不磨。仙人去不返，六龙忽蹉跎。江山如此不一醉，拊掌笑煞孙公和。长安城头乌尾讹，并州少年夜枕戈。举杯为问谢安石，苍生今亦如卿何？元子乐矣君其歌。

涌金亭在河南辉县西北百门山附近，百门山又名苏门山，苏轼写有“苏门山涌金亭”六字。涌金亭下的百泉，是豫西北一处名胜。嘉靖《河南省志》载：“百门泉出苏门山，泉通百道，故名。”明人李濂有《百泉》一文，言：“《诗》曰：‘毖彼泉水，亦流于淇。又曰：‘泉源在左。斯盖谓共城之百泉，实卫源云。共城西北七里，有苏门山：一曰百门山，乃百泉始出之山。其地岩谷幽邃，林樾茂密，古名士多卜居焉。”据《彰德府志》载：“涌金亭在百泉上，亭在泉侧，泉从地涌出，日照如金。”故名。这里既山水清美，又多人文景观。年轻的元好问到游百泉，作此诗。

关于这首诗的写作时间，一般认为是蒙古贵由汗二年（1247），从诗的内容看，显然不符。也有说在金正大五年（1228），不知何据。据诗中“长安城头乌尾讹”句看，只能作于金亡前。另外，此诗借鉴韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》痕迹明显，也似乎非晚年熔化无迹的作品。时间难以断定，同游诸君亦不详。尽管说的都是娱情林泉、隐居乐志的话语，但诗的情调感慨激越，展示的是进取情怀。潘德舆认为“太行元气老不死，上与左界分山河”这样的诗句，“豪情胜概，壮色沉声，直欲跨苏、黄，攀李、杜矣”（《养一斋诗话》），夸赞的主要是其雄迈的心胸志趣。

这首诗的一大特点是，在写涌金亭之前先用一大段导入;写完涌金亭之后，又借助相关传说与人文遗迹发了一大通感慨。全诗43句，这一首一尾占去19句，但读者没有游离与断裂之感，觉得都是在写涌金亭，都是在写百泉。又由于运用了巧妙的过渡，衔接无痕，读来浑然一气。

诗的前八句是导入，从太行写起，气势阔大“。太行元气老不死，上与左界分山河。”太行即太行山，苏门山在太行山南端，为太行余脉。左界，指天界、天际。《白虎通》：“天左旋，地右周。”这两句说，太行山禀天地元气，亘古长存，其高大上与天接，为山河分出界限。“有如巨鳌昂头西入海，突兀已过余坡陀。”巨鳌，海中大龟。神话传说海上有巨鳌背负神山，这里借神话形容太行的威势。突兀，高耸突出之貌。坡陀，倾斜不平之貌。这句说太行山高耸之处已过，到苏门只剩下坡陀了。后四句是说：“我”沿着太行一路行来，历览美景，最终还是苏门最美。与苏门美景形成对比的是汾晋、济源、盘谷。汾晋，即汾水与晋水，指汾水与晋水流经之地，即山西中部地区。济源，今属河南，因当济水之源，故名济源，著名的王屋山、九里沟都在这里。盘谷在济源北二十里，韩愈《送李愿归盘谷序》称其地“泉甘而土肥，草木丛茂”。诗人历览了太行山前后腹背，对太行山的形貌有全面了解;济源、盘谷的景物也并非不美，只是和涌金亭相比，还是相差很多。这些描写都是为了衬托“苏门烟景”的美好。烟景，指山水的云烟草树景象。《宋史·李宥传》言李成：“善摹写山水，至得意处，疑非笔墨所成……酒酣落笔，烟景万状，世传以为宝。”这样导入，尽管如遥天归鹤，却不牵强。

中间22句写涌金亭景色，分两个层次：水与山。

从“涌金亭下百泉水”到“云锦十里翻风荷”写百泉水。“海眼万古留山阿”，海眼，指泉眼，古人认为，泉水潜流地中，与江海相通，故称泉眼为海眼。杜甫《太平寺泉眼》“：石涧见海眼，天畔萦水府。”山阿（ē），即山弯。“觱沸泺水源，奫沦晋溪波”写百泉之形，言其喷涌有泺水之势，波澜有晋溪之美。觱（bì）沸，泉水涌出貌。《诗经·小雅·釆菽》：“觱沸槛泉。”《毛传》：“觱沸，泉出貌。”泺（luò）水，源出山东济南。《水经注》：“泺水出历城县西南，水涌若轮。”奫（yūn）沦，波浪回旋貌。白居易《和三月三十日四十韵》诗：“鱼尾上奫沦。”晋溪，即晋水，在太原西南。元好问《过晋阳故城书事》：“惠远祠前晋溪水，翠叶银花清见底。”

“云雷”两句继续描绘百泉之状。云雷，比喻波涛。波涛翻卷如云，奔腾之声如雷。苏轼《同正辅表兄游白水山》：“擘开翠峡走云雷，截破奔流作潭洞。”元好问《鹳雀崖北龙潭》也有“云雷鼓飞浪，喷薄齐万弩”之句。窟宅，洞穴，这里指泉水深处。蛟鼍（tuó），蛟龙和鳄鱼。百泉并无奔腾之势，这两句借想象为百泉增加神秘色彩。“水妃”二句则是说：泉水喷出无数闪光的水珠，像是水中仙子在玩弄夜光珠，把地下的宝藏都发泄出来，上天也不责怪。水妃，即水中仙子。明月玑，即夜光珠。玑指不圆的珠，或说小珠。地藏（zànɡ），地下的宝库。发泄，即泄漏、散发出去。诃，指斥责、责骂。“平湖”二句，平湖，指百泉水汇成的池。油油，水流动貌。刘向《九叹·惜贤》：“江湘油油，长流汩兮。”王逸注：“油油，流貌也。”云锦，本义是彩霞，这里比喻荷花。韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》诗：“问言何处芙蓉多？撑舟昆明度云锦。”即指荷花。

这部分很难写，眼前可见的，只有水中冒出的水珠和十里风荷。在本无可着笔之处，诗人展开视通万里的联想和无中生有的奇思，写出了百泉水的韵味。

“我来适与风雨会”到“鱼鸟似欲留婆娑”写山。写山，着意写其变化，从不可见到微茫缥缈，各有魅力，写草木，写飞鸟，都将它们人化，它们似乎都有意展示风姿。

“适与风雨会”是说正赶上风雨。“世界三日漫兜罗”句，世界，指整个天空。兜罗，指木棉。《楞严经》注“：兜羅树上出绵。”这里用以比喻云雾。“山行不得山，北望空长哦”，不得山，指看不到山。长哦（é），长叹。“今朝”二句，写山峰高峻的形貌。千鬟万髻，即千万鬟髻，比喻众多山峰。鬟髻是古代女子的环形发髻，因高耸于头顶，故常以之比喻青黛色的山峰。黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山》：“满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。”

“空青”句以下转写烟景，即山峰与云烟草树。“空青”二句写山峰上隐约散布着烟萝。空青，即青空，青碧空阔的天空。断石壁，被石壁遮断。用杜甫《不离西阁》诗句：“江云飘素练，石壁断空青。”微茫，犹言隐约。烟萝，指草树茂密，烟聚萝缠。“山阳十月未揺落，翠蕤云旓相荡摩”，山阳，即山之阳，山的南面。摇落，零落，凋谢。宋玉《九辩》：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”翠蕤，本义为饰以翠羽的旗帜。云旓（shāo），本指绘有云彩的旗。翠蕤、云旓，这里都用来描写不同色彩与形状的山上草木，远看山坡上，深秋草木色彩丰富，像无数形色不同的旗帜相互摹荡。“云烟”两句是说：山上烟云变幻，似乎有意变化浓淡展示其多姿景象。鸟飞鱼跃，好像都想留下婆娑的身姿。婆娑，指优美的姿态。

写完水景与山景，诗人从景物描写中脱出，表达人生感悟。

“石间仙人迹”句是从写景到议论之间的过渡。仙人迹，指苏门山西岭大方石，号仙人岩，上有仙人足迹和“仙人迹”三字。仙人传说已不详。“六龙忽蹉跎”句，用阮籍《咏怀》诗“白日忽蹉跎”句意，感叹时光虚度。六龙，日车驾六龙，代指日。《淮南子》云“：日乘车，驾以六龙，羲和御之。”蹉跎，度过，指日西沉。“江山如此不一醉，拊掌笑煞孙公和”句，写到了一位苏门山隐士孙登。孙登，字公和，三国魏人。隐居苏门山。按《古诗纪·忧愤诗》引《文士传》言：

嘉平中，汲县民共入山中，见一人，所居悬岩百仞，丛林郁茂，而神明甚察，自云孙姓登名字公和。（嵇）康闻，乃从游三年。问其所图，终不答，然神谋所存良妙，康每茕然叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“……今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无多求。”康不能用。及遭吕安事在狱，为诗自责云：“昔惭下惠，今愧孙登。”

这两句是说：面对如此美好江山而不高卧沉醉，会被孙登所笑的。

“长安城头乌尾讹，并州少年夜枕戈”，写到了另外两个典故。长安城，唐代的京城。乌尾讹，“讹”通“吪”（é），动的意思。杜甫《日暮》诗：“日暮风亦起，城头乌尾讹。”王嗣奭《杜臆》：“日落风起，云屯波撼，此虏将入寇之象。”元好问借此典故写金末局势。“枕戈”典出《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏。”少年刘琨立下志向，随时准备杀敌报国。后为并州刺史，在西晋末年经营和坚守并州十二年。元好问有《并州少年行》：“君不见并州少年夜枕戈……拔剑起舞鸡鸣歌。”言并州少年枕戈以待旦，随时准备从征卫国，形容杀敌报国心切。

“举杯”三句同样用典。谢安石，谢安字安石，东晋孝武帝时宰相。谢安中年隐居东山，后被桓温起为司马。《晋书·谢安传》载，谢安“将发新亭，朝士咸送，中丞高嵩戏之曰：‘卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：“安石不肯出，将如苍生何！”苍生今亦将如卿何！安甚有愧色”，讽刺其改节。元子，指唐代诗人元结，少居商余山，曾著《元子》十篇，自称元子。元结《五规·心规》：“元子病游世，归于商余山中，以酒自肆，有《醉歌》，歌曰：‘元子乐矣！俾和者曰‘：何乐亦然，何乐亦然？我曰‘：我云我山，我林我泉。”此处遗山以元结自比，表达乐居林泉之志。

这十三句，是由前半部分对水与山的观赏，引出了有关出与处的人生思考。美景醉人、仙人遗迹、前代故事，都导向逍遥逸乐的价值取向。尽管最后五句完全脱离了涌金亭的话题，但读来感觉那是由景而情的自然引发。

总体来说，这是一篇用诗写的游记，它对同类作品韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》多有借鉴。比如要写涌金亭先写苏门山，而写苏门山则从太行写起，以此张大形势，与韩愈诗写衡岳庙先写衡岳，而写衡岳则从五岳写起，是同一思路。更具体的，写诗人向往一游涌金亭，但“我来适与风雨会，世界三日漫兜罗”，令人失望，好在“今朝一扫众峰出，千鬟万髻高峨峨”，与韩愈诗“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”，“须臾扫尽众峰出，仰见突兀撑青空”，完全相同。诗最后以说自己无意于世事，思路也同。不过，元好问运用歌行体的形式、长短变换的句式，凭借宏大的气势，还是创造了有别于韩愈诗的风貌，赢得了后人的赞赏。郝经评元好问“歌谣跌宕，挟幽并之气，高视一世”，此诗确可当之。

《雁门道中书所见》

金城留旬浃，兀兀醉歌舞。出门览民风，惨惨愁肺腑。去年夏秋旱，七月黍穟吐。一昔营幕来，天明但平土。调度急星火，逋负迫捶楚。网罗方高悬，乐国果何所。食禾有百螣，择肉非一虎。呼天天不闻，感讽复何补。单衣者谁子，贩籴就南府。倾身营一饱，岂乐远服贾。盘盘雁门道，雪涧深以阻。半岭逢驱车，人牛一何苦。

先来解题。雁门，指雁门山，在今山西代县西北四十里。山上有雁门关，是长城重要关口之一，以两山对峙峻峭险要，大雁飞度其间而得名。蒙古窝阔台汗十三年（1241），元好问北游应州金城县（今山西应县），归途经过雁门，目睹蒙古政权下之乱政和百姓的苦难，写下了这首五言古诗，表现了诗人面对百姓苦难的悲悯情怀和无力拯救百姓于水火的无奈。

前四句为第一节。旬浃，即浃旬，满一旬，十天。兀兀，混沌无知貌，浑浑噩噩。唐寒山《诗》之二三四：“兀兀过朝夕，都不别贤良。”这里指在歌舞中沉醉。出门，指出金城城门。览民风，即观民风，观察民情，这里指百姓生存情况。《礼记·王制》：“命大师陈诗以观民风。”这四句由一个宽泛的扇面对构成（重点是“兀兀醉歌舞”与“惨惨愁肺腑”的对仗，核心是“醉”与“愁”），凸显城中官府与城外百姓苦乐两重天，推出了“惨惨愁肺腑”这一核心诗句。诗并不写“兀兀醉歌舞”，它是反衬“惨惨愁肺腑”，但没有“兀兀”，“惨惨”就缺乏强烈的冲击效果。

以下二十句，写“惨惨”与“愁肺腑”，或说是“惨”与“愁”，百姓之“惨”与诗人之“愁”。又分两个层次，一层总写，一层特写。“去年夏秋旱”到“择肉非一虎”是总写“惨”，“呼天天不闻，感讽复何补”两句总写“愁”，是面对如此“惨”而无力拯救之“愁”。“单衣者谁子”以下是特写“惨”，写一个远赴南府籴粮者的“惨”“，半岭逢驱车，人牛一何苦”，是因所“逢”而引发的“愁”，即由这一个体的艰难人生引发诗人之“愁”。

总写展现一方百姓之“惨”，写得极为概括。诗人先用六句写出三重灾难：“去年夏秋旱，七月黍穟吐”，一重天灾，去年天灾，预示今年无食。黍，黍子，通称黄米，一种耐旱作物。穟，同“穗”。“一昔营幕来，天明但平土”，二重兵祸，庄稼荡为平土，收成彻底无望，百姓何以度日？一昔，即一夕，一夜。《左传·哀公四年》：“为一昔之期，袭梁及霍。”《新唐书·惠宣太子李业传》：“业有疾，帝忧之，一昔容发为变。”“调度急星火，逋负迫捶楚”，三重苛政之害，百姓再无生路。调度，征调赋税。《后汉书·桓帝纪》：“其令大司农绝今岁调度征求。”逋负，拖欠。捶楚，指杖刑。

“网罗”以下四句，是对百姓命运的悲叹：网罗高悬，无处可逃;虎狼遍地，唯有死路。网罗比喻法网。宋欧阳修《江邻几文集序》：“其间又有不幸罹忧患，触网罗，至困阨流离以至。”乐国，也称乐土，指安乐无苦难之地，出自《诗经·魏风·硕鼠》：“势将去女（汝），适彼乐国。”这句意为：乐国到底在何处呢？人间没有乐国，百姓何处逃避苦难？“食禾有百螣，择肉非一虎”，螣（tè），指吃苗叶的害虫。《诗经·小雅·大田》：“去其螟螣。”《毛传》：“食心曰螟，食叶曰螣。”这里泛指危害庄稼的害虫，故言“百螣”。择肉，本指选取禽兽为射猎的对象。汉司马相如《上林赋》：“射游枭，櫟蜚遽;择肉而后发，先中而命处。”后也指择人而食，汉张衡《东京赋》：“嬴氏搏翼，择肉西邑。”非一虎，多个虎，都是非虎之虎。元好问的友人杨奂有《射虎记》，历数当时各种害人之“虎”，盗虎、豪虎、吏虎、兵虎、过客之虎等，他称作“非虎之虎”。

接下来的十句，特写“惨”又很具体：呼天，天听不到;写诗感讽，于事无补。百姓天寒衣单，腹中无食，为谋口食，不惜身涉死地。贩籴，买粮食。《史记·货殖列传》：“谚曰：‘百里不贩樵，千里不贩籴。”南府，这里指南边的府县。倾身，竭尽全力。《后汉书·郭太传》：“乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。”营，指营求、谋取。服贾，经商。盘盘，道路曲折回绕貌。李白《蜀道难》诗：“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”写出了百姓谋食之艰难：路途遥远，道路盘曲，深雪艰阻。

总之，乱政之下，百姓生路何在？这是一首泪血写成的诗。从艺术上看，结构独特，手法高超，是元好问诗中名篇。

作者：查洪德，南开大学文学院教授、博士研究生导师，内蒙古元代文学研究基地首席专家，闽南师范大学闽江学者讲座教授。主要著作有《理学背景下的元代文论与诗文》、《姚燧集》（整理）、《元代诗学通论》、《元代文学通论》、《元代文学文献学》（与李军合作）、《中国古代诗文名著提要·金元卷》（主编）等。

编辑：杜碧媛dubiyuan@163.com