略论唐太宗时期的孝治

谢书磊

摘要：玄武门之变后，李世民成为嫡出的唯一的皇位继承人，紧接着在当年接受其父的禅让，是为唐太宗。李世民采用非正常的手段谋得皇位，不仅不符合儒家立嫡以长不以贤的礼制，而且还背上了不忠不孝的骂名。为了彰显李世民继承皇位的合法性、维护李唐皇室的形象并将以孝治天下的国策推行下去，李世民君臣通过一系列手段，塑造了一个英明神武，忠孝两全的唐太宗形象。本文试图从李世民篡改国史等史料出发，论述在唐前期儒家影响式微的形势下对唐太宗忠孝形象的塑造，并由此解释李世民皇权的巩固和其“以孝治天下”国策的顺利推行。

关键词：孝治;政权合法性;玄武门之变;李世民

玄武门之变后，皇太子李世民于当年（626年）即皇帝位。其首先要面对的，即是如何使民众相信其皇位是符合礼制，合法继承来的。为此，李世民改篡国史，同时大力推崇孝治，表彰忠孝之士，推动儒家礼制的回归。

一、何以推行孝治

隋统一以前，政权更迭频繁，儒学暗而不彰。为了推动儒学的复兴，改变自魏晋以来儒家伦理长期式微的局面，唐太宗实行孝治“，今欲专以仁义诚信为始，望革近代之浇薄”。既要将自己的统治推之四海，也需要使天下重新确立起正常的伦理秩序，推行孝治便是两全其美之策。孝治的推行更有着现实因素的考虑。唐初，统治权力的更迭并不是风平浪静的。李世民通过宫廷政变，将原本属于李建成的皇位继承权收入囊中，又后接受其父禅让，成为最高统治者。这本就不符合宗法制中立嫡以长不以贤的伦理，更使李世民蒙上了相互碾轧，不忠不孝的骂名。如何修复自身及李唐王室的形象，诠释政权的合法性，进而向天下推行儒家孝道，是李世民即位后的当务之急。

二、孝治的核心——移孝作忠

《孝经·广扬名章》云：“君子之事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长。”以儒家伦理为准绳的人，不仅会赡养父母，而且会像孝敬父母一般地向君主效忠。在宗法社会里，君主身份有着双重意味：既是凌驾于众人之上的最高统治者，又是全天下的大宗。相应地，百姓作为被统治者要向君主缴纳赋税，同时作为皇帝的子民，又要履行臣子的义务。古语云：“欲求忠臣，出于孝子之门。”在专制主义中央集权逐渐巩固，家国同构不断深化的情形下，君主大力表彰孝行，要求每个人以孝事父母，并且用爱敬父母的方式去侍奉君主。

六朝以来，皇权衰微，门阀世族坐大。士人只要凭借显赫门第，便可以清流入职。这导致官员都只关心本家族的利益，毫不在乎国家安危。·到了唐代初年，世家大族的势力已遭到不小的削弱，但不少人仍将本家族作为第一效忠对象。

贞观六年（632年），唐太宗命大臣修《氏族志》。在初成之时，高士廉等人却将山东崔氏等大姓排在首位，引得太宗勃然大怒，于是钦定李氏为世族之首。不难发现，唐前期的世家大族仍可谓百足之虫——死而不僵，不论在朝堂还是乡土仍具有广泛的影响力。唐太宗大力提倡儒学、崇尚孝治，其目的当然不是恢复南朝时世族与皇权分庭抗礼的局面，而且通过不断强化的王朝统治推动“孝”与“忠”道德目标的契合，使得更多效忠于唐王朝的人出现。

三、如何推行孝治

（一）李世民忠孝形象的塑造

“爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲。而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”天子不同于庶民，其特殊的政治身份，要求其不仅仅要赡养父母，而且要教化百姓，使天下人效法。“夫孝，德之本，教之所由生也。”天子必须修养德行，并且通过自己的行为感染百姓。塑造出一个英明神武，忠孝两全的唐太宗形象，即是推行孝治最直观的做法。弑兄逼父终不为世人所接受，于是贞观君臣篡改历史，从源头重塑皇帝形象。

（二）修改国史、实录的实证

贞观十四年（640年），唐太宗向监修国史的宰相房玄龄索要国史查看，其以当代帝王不得查看国史的惯例婉拒。但太宗以“鉴诫”为由，说服了房玄齡。“玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之”，为了随合太宗意思，他们删改文字，改变体例，将国史改为实录。谁知“太宗见六月四日事，语多微文”，命他们再次修改。经过再三修改，实录删去了不少于玄武门之变中对太宗不利的信息。而由此史料的真实性也大打折扣。唯《大唐创业起居注》写于义宁、武德年间，其距离玄武门之变尚远;而作者温大雅时为大将军府记室参军，执掌文翰，对创业事迹极为熟稔，其所著应该可信。

（三）弱化李渊、李世民父子的矛盾

玄武门之变后，李渊迅速将李世民立为皇太子，不久又传位于世民。在《立秦王为皇太子诏》中，高祖称其“气质冲远，风猷昭茂，宏图昔著，美业日隆。”在李世民成为皇储继而登基称帝的几个月里，高祖又多次发布诏书昭显世民其德，但这绝非高祖内心所想。随着李世民功业日著，他和李渊的矛盾也逐渐激化。虽然在史书中绝不会记其忤逆之举，但也能在其中发现一鳞半爪。

李世民为人臣，不依诏而行，是为不忠;为人子，不依父言，是为不孝。李渊与李世民的关系也随着李世民集团势力日增而渐衰减，高祖终言“非复我昔日子也。”从这些零星的史料里，我们可以发现李世民绝没有像舜一样的孝行。贞观史臣通过删减史实，将不利于李世民的史料弃之不录，重新塑造出一个英明神武、忠孝两全的千古明君。

（四）主动传递的忠孝观念

1.    恰当处理前朝臣子的后代

贞观朝后，如何处理创业时投奔唐军的隋朝旧臣，这既事关唐朝立身问题，又直接影响太宗忠孝观念的贯彻。《旧唐书》载，太宗对前朝贰臣有过两次重大的处理。贞观二年（628年），太宗两次下诏，流放辰州刺史裴虔通等一批前朝谋逆贰臣，伸其“君虽不君，臣不可以不臣”之义。贞观七年（633年），太宗又下诏，针对谋害隋炀帝的逆臣，“其子孙并宜禁锢，勿令齿叙”。这两次处理，使得这一批隋朝逆臣及其后代永不被录用，失去了政治生命，处罚不可谓不严。

相反地，为了明赏罚，辨忠逆，太宗对前代名臣子孙又作了宽大处理。《宥周隋名臣子孙配流诏》云：“朕听朝之暇，每观前史，每览名贤佐时，忠臣徇国，何尝不想见其人……其周隋二代名臣及忠节子孙，有贞观以来犯流配者，宜令有司。”

前朝贰臣的后代，永不录用;前朝忠臣之后，却得到宽大处理。太宗通过惩恶扬善，为群臣树起了忠君不贰的标杆。

2.    重新界定孝的涵义

李世民即皇帝位后，既面临着如何从弑兄逼父走出的道德困境，又要直视因魏晋以来频繁的政权更迭而造成的世人忠君观念的缺失。为此，他重新界定孝的涵义。贞观十四年（640年），太宗视察国子学，适逢孔颖达讲授《孝经》，便与其论孝。孔独讲曾子之孝，而不曾彰显闵子骞的孝行。通过树立闵子骞这个道德榜样，为自己的行为作无声的辩解。因不喜儒生们对孝的阐发，太宗又与大臣讨论：“孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。”按照孔颖达对孝的解释，子女赡养、顺从父母即为孝，太宗却将孝的涵义泛化。

四、唐太宗明君形象的出炉

唐太宗深知政权的来之不易，平日勤勉政事，如履薄冰，终成“贞观之治”。“自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”，唐代迎来了第一个盛世。政治清明，国力强盛，于是贞观君臣集体构建起关于玄武门之变新的认知。贞观之治的出现，更促使人们接受了唐太宗明君的形象，其政权合法性的问题也迎刃而解了。

令李世民介怀的是，后人的态度却褒贬不一。《旧唐书·太宗纪》赞曰：“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。”。这意味着在后晋时的政治环境下，在官方层面上对玄武门之变的评价多是正面的。

到了北宋年间，情况却发生逆转。《资治通鉴》曰：“立嫡以长，礼之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功;隐天子以庸劣距其右，地嫌势逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隐太子有泰伯之贤，太宗有子臧之节，则乱何自而生矣！既不能然，太宗始欲俟其先发，然后应之，如此，则事非获己，犹为愈也。既而为群下所迫，遂至蹀血禁门，推忍同气，贻讥千古！天创业垂统之君，子孙之所以仪刑也。彼中、明、肃、代之传继，得非有所指拟以为口实乎？”司马光认为李世民继位始终是不合礼制，给后世的政变落下了口实。

五、结语

在数千年的中国传统社会里，皇帝作为国家的最高权威，其言行举止都深刻影響着民众的生活。以孝治天下的国策，自汉以来被众多统治者奉为金科玉律，其前提便是天子为美好德行的首倡者和践行者。玄武门之变后，唐太宗李世民囿于身后名声，在全国推行孝治。通过对李世民形象的重塑，对孝行的重新定义，孝治融进国家生活的各个方面。而对孝行的呼唤，更是为了完成对政权法统的论证，最终实现民众对贞观一朝的效忠。

参考文献

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