浅释《乐记》中“音乐”的概念

翟冬倩

摘 要：《乐记》是我国古代美学思想史上第一部自成体系、思想精湛的音乐理论专著，是中国音乐美学集大成之作。它集结了儒家的“礼乐”思想，在阐述“乐”的同时，又融入了“和”“仁”“德”等政治思想，深入阐释了音乐与政治的关系。其中，对“音乐”的阐释更是有着独到的见解，文章便从音乐的源起和“声”“音”“乐”三者的不同来浅析《乐记》中“音乐”的概念。

关键词：声;音;乐;仁德

1 音乐之源起

中国古代音乐自产生起便与人们的生活息息相关，其内容也大多反映劳动生活和战胜自然天灾等诉求。由于远古社会人们生产生活水平有限，生活基本依靠大自然的给予，所以一旦发生自然天灾等，人们的生存就会受到极大的威胁。因此，远古时期的音乐主要用来祭祀天地以求摆脱生活困境。从这个意义上说，音乐的源起就是从作为原始巫术、宗教祭祀仪式的工具开始的，并发挥着强大的政治、宗教、伦理、道德功能。然而《乐记》中对音乐源起的记载却有更独到的见解。

《乐本篇》载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”这是说音乐的产生是由人的内心发出的，而人心的多动是由外界事物引起的，当受到客观事物的感动，就用声音表现出来。《乐记》主张“物”动“心”感，也就是说音乐是由人“心”产生的，人心之所以“动”，则是由客观事物所触动的，存在什么样的感情，就会表现出来什么样的声音。“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”（《乐本篇》），恰恰表明了这种观点。

《乐记》建立起的“心物感应”说是基于唯物辩证法的观点，它讨论了音乐产生的心理过程，承认“物”是第一性的，外物是音乐产生的源泉，它诱发并激活了人的内心，使主体产生心灵的波动，从而产生音乐。音乐是表现心理活动的，揭示了人的内心世界和精神状态，不同的客观刺激会引起不同的感受，不同的音乐会触发心灵中不同的情。这肯定了音乐是人们用来表达情感的艺术，是人类社会生活在人头脑中反映的产物。而后文中的“乐者，心之动也”“乐也者，情之不可变也”“乐也者，动于内者也”（《乐化篇》）也体现了此观点。

2 “声”“音”“乐”之不同

何为音乐？简单地说，物体规则震动发出的声音称为乐音，由有组织的乐音来表达人们思想感情，反映现实生活的一种艺术就是音乐。《现代汉语词典》中解释道：“用有组织的乐音来表达思想感情、反映现实生活的一种艺术。它最基本的要素是节奏和旋律。分声乐和器乐量大门类。”①可见，在现代汉语的解释中，音乐是一个整体的事物，然而古人却明确了“音”“乐”之别。《说文·木部》：“乐，五声八音总名。象鼓鞞。木，虞也。”②《說文·音部》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。宫商角徵羽，声;丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。”③《说文·耳部》：“声，音也。从耳，殸声。殸，籒文磬。”④从《说文》对“声”“音”“乐”三字的解释中不难发现，“音”由“声”而来，而“乐”则是加以节制规范的“音”的总和，是五声八音总名。同样，在《乐记》中也分别阐释了“声”“音”“乐”这三种不同的含义。

《乐记》中载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”此句明确区分了“声”“音”“乐”的不同。“感于物而动，故形于声。”这是自然之声，只是单纯发出的声音，没有感情，没有审美价值。“声相应，故生变;变成方，谓之音。”这是说各种声音相互应和就发生变化，变化为一定的组织形态，就称为音。另有“声成文，谓之音”，由此可见，“音”是“声”的高级组织形态，“音”是由“声”变化而来的。“比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐”，是指把乐器演奏起来，再配合舞蹈，就是“乐”了。“乐者，音之所由声也”，“乐”是由“音”而来。由此可以看出，《乐记》把“声”“音”“乐”三个概念区别开来，又把它们按照由低级到高级的层次有机地结合起来。“音”是介于“声”与“乐”之间的桥梁，它既包括合律的“声”，即乐音，也包括形成组织的乐音，即旋律。也就是说，《乐记》认为乐音是音，旋律也是音。①换句话说，声是最低等级的音乐，人心有所动便可以发声;有组织的声、能够表情达意的声才是“音”。但音有多种品质，只有符合天地本性，亦能够节制人欲、启发人善的和美之音才是“乐”。而今天的音乐仅仅从旋律和节奏等音乐形态来辨别，从这个意义上看，相较于《现代汉语词典》中的解释，可以说我们如今学的音乐仅仅是“音”，而不是“乐”。可见古人对“乐”的理解比今人更为深刻。

3 音乐的概念

前文简单论述了“声”“音”“乐”三者的不同，那么到底何为音乐？古人对音乐的理解和今人到底有何不同？笔者认为，这应该从西周的“礼乐”思想说起。从周公“制礼作乐”开始，音乐便与政治、社会有了关联，它不单单是以乐音为主，供人们娱乐享受的音乐形态，更是古人用于礼法的政治准则和道德规范。从原始社会时期，人们就把乐舞作为人与自然沟通的桥梁，西周以降，礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，从这一历史文化脉络看，音乐是作为一种工具，发挥着它“礼仪”“教化”“仁德”“规范”的功能和意义，因此它具有很强的功能性。虽然到了春秋时期出现了“礼崩乐坏”，但这套礼乐思想却根植于国人心中，对后来历代文化都产生巨大而深远的影响。

《乐记》中的音乐思想便是对这一礼乐思想的延续。《乐记》中说：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。因此，《乐记》载：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”可见，古人对音乐的理解已经不仅仅是单纯的“乐音”，而是同“天地”“仁和”的意识精神联系在一起，礼序乾坤，乐和天地，气魄何等的宏大！《乐记》另载：“是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”古人认为“声”是最低级的，“乐”是最高级的，只有君子才能懂得乐。“乐”包含了更广泛的内容，广义讲，包括礼仪仁德、精神享乐;狭义讲，是诗歌、音乐、舞蹈的综合艺术。从这一角度讲，古人并不否认音乐的“音乐性”，但更注重其精神内涵。

社会发展到今天，《现代汉语词典》中解释“音乐”：是指有节奏、旋律或和声的人声或乐器音响等配合所构成的一种艺术，它的最基本的要素是节奏和旋律。反观我们今天的音乐教育，仍广受西方音乐教育体系的影响，只教授学生和声、曲式、节奏、音高等外在形式上的东西，并认为一切符合和声曲式规律的都可称之为音乐，这种教育方式恰恰忽略了音乐的本质。《乐记》中《乐情篇》记载：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。”这说的是，音乐不是黄钟大吕等音律，也不只是弹琴、唱歌，拿着干、扬舞蹈，这些都是乐的次要方面，所以让儿童表演就可以了。又记：“是故，德成而上，艺成而下;形成而先，事成而后。”可见，古人认为学习音乐的实质是要学会礼仪仁德，德行修养是主要的，掌握技艺是次要的。

孔子曾曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）可见古人更加注重乐的教化功能，古人学习音乐看重的是品德和德行，而不是所谓的演奏技巧，节奏节拍等。理解了《乐记》中的音乐思想，可反思今天的音乐教育，从而更好地指导音乐的学习。

参考文献

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