论南派三叔小说中的“面具”意象

摘  要：在《盗墓笔记》中，南派三叔运用一系列奇绝诡秘的意象，构建了一个极具神秘主义色彩的世界。庞大的意象群中，“面具”是个反复出现的意象，浸润着作家对主题、审美和艺术等多方面的思考。小说中的面具主要有两种，一是表象的“面具”;二是心上的“面具”，即人格的面具，指向了更深层次的人性，融载着作家深刻的生命体悟与当代焦虑。

关键词：南派三叔;意象;“面具”;人性

作者简介：夏肇蔓，绍兴文理学院人文学院汉语言师范本科在读。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-32-0-02

盗墓文学是一种崭新的网络文学样式，为中国文坛带来异样气息。《盗墓笔记》作为其中的翘楚，颇具“哥特式”小说惊险诡谲的风格，荒诞中不失真实，这种真实与虚幻交构形成的“伊甸园”在读者心中掀起了一股热浪。跌宕起伏的情节只是小说的躯壳，“面具”引发的人性思考才是栖居的灵魂。庞德在《诗刊》上发表纲领，声称意象是“一种在一刹那间表现出来的理性与感性的集合体”。面具作为南派三叔作品中的典型意象，既源于一种艺术审美下的理性，也融入了人之感性。

一、表象的“面具”

面具是将真实的一面掩盖，呈现给人矯饰的一面，逐渐被抽象为伪装的代名词。表象的面具在小说氛围的塑造和情节运行方面发挥了重要的作用。

1.渲染荒诞诡谲的氛围

以七星鲁王宫为主题的《钥匙》一节中，青眼狐尸脸上的面具起着一种掩饰与阻隔的作用，神秘与妖气被裹挟其内，营造出一种酷似“希区柯克式”的悬念效果，又暗含着“欧亨利式”的戏剧反转。如在面具揭开前，尸体被未知的神秘色彩所笼罩，状如死去的将士，如文中提及“躺在一边的那具男尸，戴着一只狐狸脸的青铜面具，浑身上下裹着紧身的盔甲”（《盗墓笔记1》，第68页）。而面具之下的情貌，“像一只正在狞笑的狐狸，特别是他的两只青色的眼珠子”（《盗墓笔记1》，第72页），使吴邪等人惊恐至极，吓得够呛。这就构成了一重反转，将诡谲的氛围推向极致。

在秦岭神树主题中，面具的出现是以猴子为媒介，其本身就充斥着一种诡异气息，如文中所记，“从面具与猴子的头部的结合处看，这面具似乎是被烙进肉里，或者用什么血腥手段，直接和脸长在了一起”（《盗墓笔记2》，第121页）。其次，面具成了远古的符号，凉师爷将面具与远古蛊术关联在一起，他认为戴着面具的猴子和干尸之所以诡秘莫名，是因为“面具背后嘴巴位置空腔里的那种深入喉咙的虫子，可能就是古老螭蛊的原型”（《盗墓笔记2》，第124页），这不仅替面具的诡异性质找到了客观对应物，也为面具赋予了更多的神秘属性与奇幻色彩。

因面具而凝聚的恐怖之力，在云顶天宫主题中也得到了爆发。在这里，面具的出场也是依托非人的介质，延续了诡秘的传统文化基调。人面鸟身的怪鸟形象，使人错愕惊恐的同时，也唤起了远古的记忆，如《海外东经》中提及，“东方句芒，鸟身人面，乘两蛇。”人脸面具的存在，将怪鸟形象与上古神话相联结，使小说情境更为神幻诡秘。

2.加剧情节的“摇摆”

面具意味着伪装与矫饰，《盗墓笔记》中有诸多的伪装现象，伪装主题中，“面具”有时会离开上帝视角而存在，成为一种悬念的艺术。不在场的面具为小说埋下了重重谜团，最典型的莫过于“解连环-三叔”的身份置换，久匿于面具下的解连环使吴邪屡次陷入精神迷误之中。连环骗局之下，吴邪感言“我原来一直在想三叔到底有多少东西在骗我，现在，我必须要想的是他还有多少东西没有在骗我了”。隐匿的面具，使情节更具张力。

在秦岭神树主题中，朋友老痒出狱，带来了惊人的消息：诡异的六角铃铛、巨大的青铜树以及古老的厍族等，使吴邪跃跃欲试，于是他们二人开启了去往秦岭的冒险旅途。故事本是畅通无阻的，但面具意象作为隐藏的变量，使情节于恍惚间惊现逆转，突破了读者的心理防线。缝隙中的笔记和身份证，揭开了“老痒”的神秘面纱，真正的老痒已经腐烂成骨头，而眼前人竟是意识物质化的产物，荒诞之余更多的还是一种惊惧。

悬念化的面具意象，在小说的尾声也有所体现，此时面具既是一种预设性的存在，又是一种超验性的产物。吴邪和胖子去往张家古楼解救闷油瓶，途经广西巴乃的村寨时，吴邪看见了另一个自己。面具的存在本已昭然若揭，但诡异的现象随之而来，“胖子去撕他的脸，撕了半天，竟然没有撕下来”（《盗墓笔记8》，第143页）。超验性的面具，使胖子陷入了逻辑悖论之中，难辨的真假令情节陡增波澜。

二、心上的“面具”

心上的“面具”，即人格面具，蕴含着作家透彻的人生体悟与哲学思考。荣格认为人格最外层的人格面具掩盖了真我，使人格成为一种假象，按着别人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具协调人与社会之间的关系，决定一个人以什么形象在社会上露面。[2]人格面具是一种伪装，也是一种甲胄，两者共同揭示了人性的困境。

首先，人是善于伪装的，“面具”无处不在。在《沙海》中，黎簇 再次前往古潼京，找到了车嘎力巴作为引路人。他表面上顺遂厚朴，实则是披着羊皮的狼，趁火打劫 。他说，“行走江湖呢，别老是想着水里的妖怪、史前的怪物，这个世界上，最可怕的东西，永远是人”（《沙海》，第120页）。这种人格面具似乎成了一种社会共相，一种潜规则指导下的矫饰。

1.化为甲胄

自我防御是人之本能，结成甲胄是无奈的必然。南派三叔借众角色之口发出了“人心比鬼神更可怕”的感叹，人性中的假恶丑使众人纷纷戴上了自己的“人格面具”。譬如，闷油瓶在喇嘛神庙中，他遇到了一个饱受酷刑的女孩，但他“并不觉得心疼，对于人世间的各种丑恶，他看得太多了，他很明白情绪这种东西是最没有用的”（《藏海花》，第77页）。他对痛苦的无视与淡漠，折射出了南派三叔对存在主义哲学的思考，即人与人之间几乎是孤岛。就像定主卓玛说，“他的世界里，一直只有他一个人，所以他根本没有必要表露任何东西”（《盗墓笔记4》，第270页）。他的淡漠与沉静，成了他固化的人格面具。同样吴二狗对人心也是绝望的，所以他那么喜欢狗。他深知欲望使人产生割据，“大部分人心是无解的，你能拿出的所有，必然填不满蜘蛛网一样横亘在人和人之间的巨大欲望”（《十年》，第82页），豁然与狗癖是他独有的甲胄。类似的还有二叔，在猎物主题中，面对棺中的活螺 蛳、溪水中的鬼影等一系列诡异现象，他表现得相当镇静与从容，他说，“我不信什么鬼神。这世界上，只有人心是最可怕的”（《盗墓笔记8》，第234页），这种内在的甲胄源于他深刻的人性认识。

与众人不同的是，“吴三省”执其甲胄并非是为了防御，而是一种对抗。为震慑各个盘口的乌合之众，他示行凌厉与狠辣，这种假面就是他的战袍。当吴三省的时代终结后，各盘口的马仔各自为政，凶相毕露。最典型的就是王八邱，颇具讽刺意味的头衔，暗含着南派三叔无情的嘲弄。他的背叛与挑衅，指向的是赤裸裸的人性之恶。文中有这么一处描写，“比鬼神更可怕的，是人心。这就是人心吗？我看着潘子后背的血，那道刀痕让我觉得无比的目眩。”（《盗墓笔记8》，第12页）人是没有底线的，这就印证了结成甲胄的重要性和对抗的必然性。

2.摒弃面具

脸上的面具脱掉了，人心上的面具却很难脱掉。对某一人格面具的认同，必然以牺牲人格的其它方面为代价。摈弃面具，是南派三叔寄予的一种精神反抗和救赎。

为整顿三叔在长沙的产业，吴邪戴上了三叔的人皮面具。面对镜子里的“三叔”，吴邪陷入了沉思，“戴在脸上的面具能撕下来，戴在心上的又如何？”（《盗墓笔记8》，第3页）这个答案，南派三叔在小说中或许早已给出，不论是假扮吴三省的解连环，还是冷面的小哥，他们都将面具戴在了心上，化为了一种内在的认同。“吴三省”虽然不是吴邪真正的三叔，却视吴邪为亲侄子，极尽欺骗之能事，也不愿把吴邪卷入这些谜团和危险之中。小哥也是如此，对世界的淡漠形成了他独有的气质和底色。

受人格面具支配的人，就会逐渐与自己的天性相疏远，即异化。但“铁三角”的存在，又似乎是南派三叔寓于的一种反抗。吴邪与小哥间的唯美情意，掀开了面具。小哥背负着世界上最痛苦的命运，存在的虚无笼罩着他。他没有未来，也没有过去，是一个与世无关的人。但吴邪愿意成为他与世界的联系，他说，“你要是消失，至少我会发现”（《盗墓笔记4》，第188页）。这种承诺象征着纯美的人性，净化了异化的心灵。本性的守护意味着面具的颠覆，“用我一生，换你十年天真无邪”，这其中牺牲与情意又岂是寥寥数字可以涵盖的，“淡漠”悄然退场，面具之下的天性逐渐复苏。

《盗墓笔记》成为了当代文坛的一道靓丽风景。然多数学者的关注点主要聚焦在泛娱乐化、同人IP、商业艺术等领域，对作家的艺术审美和精神气质的关注甚少。本文從“面具”意象切入，探讨了“面具”在《盗墓笔记》中的内涵和作用。表象的面具，多与诡秘的传统文化相伴随，共同营造了迷幻诡异的氛围，并加剧了情节的“摇摆”;心上的“面具”，更具内向性，投射着南派三叔的精神世界。

参考文献：

[1]南派三叔.盗墓笔记[M].上海：上海文化出版社，2011.

[2]霍尔，等.荣格心理学入门[M].冯川，译.北京：三联书店，1987：48.

[3]王红岩.本性的守护与至美的承诺——《盗墓笔记》的情感透视[J].文教资料，2013（30）：10-11.

[4]梁沛.盗墓小说的魔力之源——剖析南派三叔的《盗墓笔记》[J].文化论坛，2014（7）：340-341.

[5]刘嘉任.对“盗墓”文学母题 的重构——论网络盗墓小说《盗墓笔记》[J].中小企业管理与科技（中旬刊），2015（12）：239.

[6]韦宝华.虚拟照进现实——论《盗墓笔记》中的真实与虚构[J].辽宁工程技术大学学报（社会科学版），2017，19（3）：328-331.