贵州南部少数民族神话与汉民族神话的深层结构研究

唐棱棱

基金项目：2018年贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目研究成果，项目编号：2018jd152。

摘  要：神话是先民对神秘、变化的自然最朴素的认识，是先民对世界加以想象的解释。各民族间的神话表面上虽看似形式各异，但主题比较单一，本文运用原型批评和叙事学深层结构的相关理论进行研究，揭示出贵州南部少数民族神话与汉民族同一主题的神话有着相同的深层结构，反映出原始先民稳定的心理结构。

关键词：神话;贵州少数民族;汉民族;深层结构

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-32-0-02

引言：

神话的由来可借用鲁迅先生的解释：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”[1]神话是先民对世界加以想象的解释，对充满变化而又神秘莫测的世界最朴素的认识，在蒙昧时期，神话的产生是必然，每个民族都没有例外。神话凝聚着先民强烈的情感体验，是先民留给后世宝贵的精神财富。

一、原型批评与叙事学理论简介

产生于各民族间的神话表面上虽看似形式各异，但主题比较单一，同一主题的神话有着相同的深层结构。本文运用原型批评和叙事学深层结构的相关理论对神话进行研究。20世纪五六十年代，原型批评在西方盛行，诺斯洛普·弗莱是主要创始人。弗莱在《文学的原型》一书中提到“神话是一种核心性的传播力量，它使仪式具有原型意义，使神喻成为原型叙述。因此，神话就是原型。”[2]原型批评注重从神话入手研究文学艺术的程式、结构模型和原则，从整体上把握文学的共性以及演变规律。原型来自于远古神话，深藏于文学作品中，体现原始先民稳定的心理结构，原型体现为一种结构，与结构主义合流，所谓原型也就是一种深层结构。

六十年代，西方结构主义思潮盛行，瑞士语言学家裴迪南德·索绪尔奠基的结构主义语言学研究方法渗透到社会学、人类学、文学、历史学等学科，“叙事学，就是结构主义思潮在文学研究领域结下的一颗最丰硕的果实。”[3]结构主义者注重整体性，但纷繁现象的结构只有通过理论模式来获取，从而产生了叙事学对各种叙事作品模式探寻的启发，区分深层结构和表层结构也是结构主义的一个重要概念。

在叙事学中，结构主义者注重通过众多的表层结构去发现事物的深层结构。查阅不同民族间的神话故事会发现相同主题的神话故事呈现出不同的表层结构，但实则有相同的深层结构。本文从汉民族与贵州南部有代表性的苗族、布依族的创世神话、洪水神话、射日神话入手进行分析。

二、贵州南部少数民族与汉民族创世神话深层结构

提及创世神话，广为流传的是汉民族《盘古开天辟地》的神话，在这则神话里，宇宙之初是混沌的一片，没有一丝光亮，宇宙就像一个很大的鸡蛋。盘古孕生于其中，盘古手托着天，脚踏着地，开天辟地，矗立在宇宙中一万八千年，在他死后他的身体也变成了自然界的各个重要的组成部分。

苗族古歌里记载的盘古开天辟地的神话与汉民族的有很多相同的地方。苗族是贵州南部人口分布较多的民族，苗族古歌是苗族先民在长时期的生活劳动中创造出来的史诗，内容包括宇宙诞生、开天辟地、人类起源、洪水滔天、苗族的日常生活和社会制度等，成为苗族古代神话的总匯。根据燕宝整理的《苗族古歌·开天辟地》神话里记叙了在整个宇宙一片虚无的远古时期，苗族祖先如何创造天地，创造万物。“最古年份远悠悠，在那最初古时候，是个申狃蛋生的，才有两块薄板儿（天、地），稳稳躺在那东方，风一吹来轻轻飏。”在苗族的神话里，世界最初是一个蛋，天地由蛋而生。“盘古老人热心肠，狠狠擎着天向上，用他的头去顶着，伸着只手去撑起，日日夜夜都这样。”“盘古公公英雄汉，说起话来像雷鸣，眨眨眼睛就闪电，呼吸变成东风吹，眼泪汇成清水流，头发变成柴和草，久久撑天太长久，身子散架落纷纷，盘古死后变山坡。”[4]与汉民族创世神话一样，盘古开天辟地，身体变为自然界的事物。《开天辟地》古歌里除了记载了盘古开天辟地，还记载了友央、甫方、修狃、火亚立等半神半人者，他们与盘古一起或造出山坡，或点燃火种，或引水东流，创造出一个井然有序的的世界，万物生长，粮食满仓。

布依族是贵州南部有代表性的一个少数民族，是一个勇敢勤劳、历史悠久的民族。在贵州省社会科学院文学研究所编著的《布依族文学史》里，有《盘果王》、《混沌王》关于布依族的两则创世神话，故事大意为：远古时期，宇宙混沌虚无，混沌王哈气成雾，扇之成风，宇宙一片混沌，天地不分。于时有盘果王出现，举鞭挥之，将宇宙劈成两半，浮在上者为天，沉在下者为地，上有日月星辰，下有河流山川，天地始得开拓。这两则神话流传于黔西南和黔南的大部分地区，是布依族较早的创世神话。

将贵州南部苗族、布依族的创世神话与汉民族的创世神话相比较，通过不同的表层结构剖析出它们有着共同的深层结构：天地混沌、虚无——神（半人半神）开辟——有序的自然世界。虚无混沌是先民对创世之初世界的认识，世间没有万物，由神或具有神性的人开辟天地，才有了万物和有序的世界。开辟者的角色虽然名称不一样，但在神话故事里都起着相同的作用。可见，虽是不同的民族，但先民对于世界的开创有着相同的心理和认知。

三、贵州南部少数民族与汉民族洪水神话深层结构

洪水神话流传于各个民族之中，它又往往与人类起源紧密结合在一起，多为兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事，伏羲与女娲就属于这一类神话故事。敦煌遗书《天地开辟已来帝王纪》中有与伏羲、女娲有关的神话记载，这是迄今为止，伏羲、女娲兄妹配偶型洪水神话在我国典籍中最早的文字记载。“伏羲、女娲因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻。”[5]

苗族也有伏哥伏妹治人烟的神话故事，按照苗族的傳说，他们的祖先也是伏羲、女娲，他们本是兄妹，遭遇洪水，人类死绝，仅存二人，他们成为夫妇，繁衍人类。此外，在《苗族古歌·兄妹结婚》也有兄妹成婚繁衍人类的神话故事。洪水滔天万山崩，人类都死绝，世间只剩下姜央兄妹俩，姜央想要娶妻，出门寻妻，多年未果，于是他想娶妹妹为妻，姜央使出计谋，最终让妹妹答应嫁给他。成亲后，妹妹生出个圆疙瘩肉团，姜央剁成九块撒向九个大山坡，变成了九批小男女，于是就有了人类的繁衍。

布依族也有类似的洪水神话，《中国少数民族神话汇编·洪水朝天》叙述在盘古开天辟地后，有了万物，但雷公贪睡导致人间久旱，布杰上天将雷公捉下凡间，囚禁在笼子里，由布杰的儿子伏哥和羲妹看守。雷公哄骗伏哥、羲妹，喝到了水，挣脱笼子逃回到天上。雷公为了报答伏哥、羲妹，将一粒葫芦籽送给了他们，并嘱咐他们种出葫芦，将来可以躲到葫芦里躲避洪灾。雷公恶意报复，发洪水淹没人间，世间百姓和动物都死光了，只剩下伏哥和羲妹。神仙劝他们成亲繁衍后代，后来羲妹生下一个肉团，他们一气之下将肉团砍成碎块，四处抛撒，最后这些肉块变成了人，世间便有了人烟。

将汉民族与贵州南部的布依族、苗族的洪水神话比较得出一致的深层结构：遭遇水灾——人类死绝——兄妹成婚——繁衍人类。洪水灾害是故事发生的重要背景，在人类死绝的情况下，仅存兄妹二人，为繁衍人类，在天命神力的撮合下兄妹成婚。闻一多在《伏羲考》里指出造人是整个洪水神话的核心。以伏羲女娲为代表的兄妹配偶型洪水遗民再造人类的故事，表达了先民征服自然、在恶劣的自然条件下繁衍后代、延续种族的朴素的愿望。

四、贵州南部少数民族与汉民族射日神话深层结构

在先民生活的初期，与变幻莫测的自然灾害作斗争是神话重要的主题之一，后羿射日是其中典型的代表，这个神话故事已是家喻户晓。在《山海经·海外东经》里记载“尧时十日并出，尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。”[6]关于后羿射日的神话故事在今人所编的《中国神话与民间传说》等书里有更为详尽的记载。

在苗族古歌里也有射日神话，《射日射月》里记载从前有十二个月亮，十二个太阳，山坡树林烧成灰，在外劳作的人们也被炙烤而死。桑札成功地将太阳、月亮射落下来，掉落在水塘里的太阳和月亮分别变成了锦鸡和白鸡，从此天上只有一个太阳，一个月亮。

布依族古歌《十二个太阳》里记载从前有十二个太阳，石头熔成沙，出门人难归，种粮无收成，人们按着八字命盘去寻找能射太阳的人，并许诺射落太阳将分得田地，最终找到了王姜，他射落了十一个太阳和十一个月亮，人们又恢复到正常的生活和生产。

通过分析它们的表层结构，可以看到汉民族与贵州南部少数民族射日神话的深层结构：数日（月）并出——造成灾害——神（神人）射日（射月）。在射日神话里，十个（十二个）太阳高挂在空中，百姓不能正常劳作生活，甚至被灾害夺走性命，神或具有神性的人将太阳射落，百姓恢复正常的生活。此类以射日神话为代表的神话，表达了先民征服自然与自然作斗争的智慧和经验。

结语：

各民族各式各样的神话，通过梳理纷繁众多的表层结构，发现同一主题的神话有着相同的深层结构，反映蒙昧时期原始先民稳定的心理结构，是一种集体无意识的体现，用瑞士心理学家荣格的解释是“由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神”[7]，而远古神话反映出的就是这种积淀在心灵深处关乎人类的普遍性精神。

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973：7.

[2]（英）戴维·洛奇.二十世纪文学批评[M].上海：上海译文出版社，1987：439.

[3]罗钢.叙事学导论[M].云南：云南人民出版社，1994：4.

[4]燕宝.苗族古歌[C].北京：中国国际广播出版社，2016：6、12、13.

[5]苏凡.敦煌写本《天地开辟已来帝王纪》考校研究[D].南京：南京师范大学，2009.

[6]袁珂，周明.中国神话资料粹编[C].四川：四川省社会科学院出版社，1985：212.

[7]伍蠡甫，胡经之.西方文艺理论名著选编[C].北京：北京大学出版社，1987：238.