近代苏州娼妓业概述

曹瑞冬

(苏州大学社会学院，江苏 苏州215213)

在对于近代娼妓问题的研究中，学术界已为其预设了现代化的范式，如张百庆从中国城市早期现代化的角度剖析了这一城市病的历史及社会根源，柯必德却肯定了娼妓在苏州城市发展和现代化进程中的作用，忻平基于社会生活的现代性探索了上海青楼业兴盛的特点与原因，张晓辉从妇女解放程度和社会文明水平的角度审视了广州废娼的过程，江沛则将经济学、社会学等学科方法融入研究，论证了天津娼业与经济发展的正比关系。①但学界对区域的差异性研究略显不足，且以往对于娼妓问题总关注其负面影响或政府治娼，②故有必要以苏州的娼妓业为中心，立足于区域社会经济结构，纵向梳理其在近代的兴衰过程，横向探究该行业的群体构成、经营活动及影响。

一、社会变迁与娼业兴衰

苏州娼妓自古有之，但始于何时，无从稽考，多在豪华的苏州风俗中见其身影。娼优或在虎邱山塘卷梢大船头上演戏，“船中为戏房，船尾备菜，观戏者另唤沙飞、牛舌等船，列其旁。客有后至者，令仆候于北马头，唤荡河船送至山塘，其价不过一钱六分”。[1](P758)又或是清明，城中富户联络出游，其画舫“香枣厕筹，位置洁净，粉奁镜屉，陈设精工，以备名姬美妓之需。船顶皆方棚，可载香舆。婢仆挨排头舱，以多为胜”，“大船载酒肴，穹篷如亭榭，数艘并集，咸尾而进，如驾山而来，舱中男女杂坐，箫管并奏，宾朋喧笑”，公子或作牙牌、马吊之牌局，或作清唱、赌曲之曲局，“或即凉亭水榭，招盲女琵琶，弹唱新声绮调”，更有滑稽游土，演说稗官野史，谓之说书。而凡隶属于乐籍者，必先署名于老郎庙，该庙属榷史所辖，以南府供奉伶人，其中有团班会在中元前后，择日祀神演剧作青龙戏，迨至秋深，增演灯戏，“盖金阊戏园，不下十余处，士商宴会，皆入戏园，为待客之所，酒炙纷纭，咄嗟立办，宾朋满座，极娱视听”。[2](P212,P214,P241)苏城女戏盛行，而这里的“娼兼优”是指妓女会串演戏剧以此提高自身身价，同时也有主次之别，有以“优”为主接近于专业女伶，但身份还是娼妓，有以“娼”为主，身怀绝艺，只是偶尔串演，是为名妓，一般由缙绅为之主持，“有某比部狎一女优，而此优者一铨部为之主，以比部每挟之出，出必旬日，有妨其戏，遂至相诟，语不忍闻。女优者复好与无赖作缘，亦遂与比部绝”。[3](P143)

伶业及乐户遂而被视作“娼妓”的重要组成，位于官厅严禁之列，③但这些禁令随着政府对社会控制的衰微而日渐松弛。特别是晚近以来，佳人多出自江苏，苏州、扬州、清江均有之，“引类呼朋，分往各省，南之闽、粤，北之辽、沈，无不为其殖民之地”。而江苏之中，苏妓尤美，“金阊名姬，所在皆有，其在上海者无论矣，近而浙、皖，远而湘、鄂，且北及于燕、赵以出榆关，所至为人欢迎，固著称于通国也”。[4](P537)吴门名妓金玉蟾，“善画能吟，知音识曲，以故艳声藉藉，躁遍章台。花国群芳，无有出其右者。然所交多名公达卿，寻常俗子未能一望颜色”，[5](P43)吴人王兰生，“丽质妍容，自超俦偶，虽双眉黛色，浓似远山，然不损其美也，既拔艳帜于吴中，复擅芳名于沪上，所至狂蜂浪蝶，无不环绕其左右”。[5](P200)

沪上以苏帮为上等妓，土娼若能窃附于苏，“效吴语，学吴歙，歇浦水温，自饶丰韵，柳峰山秀，妙擅风流，则如大国之有附庸焉”，[6](P151)而这时太平天国的战火迅速蔓延，吴越陷没，“富商巨室，皆迁峰泖间，依西贾以安。十里之间，琼楼绮户相连缀，阿阁三重，飞甍四面，粉黛万家，比闾而居。昼则锦绣炫衢，异香扇霄；夜则笙歌鼎沸，华灯星璨，入之如天仙化境”，遂造就海上繁华之红灯区。[6](P210)但苏州阊门遭受兵燹之祸，“几索索无生气，而上塘至枫桥一路，以前市肆栉比者，至是仅存断井颓垣，遥望斜阳古塔，亦如在荒烟蔓草之中”，娼业也因此急遽衰落，歌女船娘“或则秋娘老去，辗转江湖；或则绿珠堕楼，香消玉陨；或则乡村偕隐，举案竟及齐眉，或则桃源避地，出世不肯入世”。后至光绪年间，仓桥浜及下塘等处渐渐兴盛，娼家遂搬至此地，几至聚族而居，“笙歌画舫，虽亦微存古意，而减烛留髡，横陈玉体，亦属司空见惯”。[7]苏州开埠后，日方辟青阳地为租界，城内妓院相率迁徒于盘门外。久而久之，“仓桥浜等地香鬓艳迹日见其少，于是渐染上海习气，亦傲气凌人矣”。[8](P7)青阳地妓界全盛时代约有二三年，待城外建设马路，商务局主持其事，欲兴马路市面，“密请按察使朱之榛驱逐城外，遂在今桃源坊、同春坊、杨树里等处。仓桥浜至今尚有娼妓住家”。[9](P102-103)

至此，阊门是苏州最繁盛处，妓院则多在阊门外列星而阵，“门悬小牌，各标芳名，以是问津刘郎，不难登堂入室。惟设宴一切，有半在灯舫内，几类广州之蛋女生涯。故曲院规模，与他处略有差别，惟大同小异耳。灯舫环泊于阊门外河中，大者可容数十人，小者可容十人左右，备客出游，玩景之用”。[10]原先苏州有一种荡湖船，由女子把桨，此时这类船已不见于苏州，均变成了专供娼妓生活的“花船”，恰如吴歌描绘之状：“五月端午天气好，熟罗长衫马甲罩。头上戴只细草帽，娘舅笃去借一票。出阊门，上吊桥，十八只灯船一齐叫，哥哥看见姊姊妹妹晕淘淘，一夜功夫嫖完了！”[11](P102)但在辛亥光复初期，阊门之长三书寓屡遭兵变，备受蹂躏，日渐式微，有一次兵变是先锋队与敢死队的两百个士兵在小店里买东西因口角而打了起来，波及城外的戏馆、书场、菜馆、妓院等许多小店，士兵在按户们抢掠后，又开始抢劫窑子、污辱妓女，致使妓女作鸟兽散，迁地为良，冶业移种上海。[12]所幸的是，苏州娼妓业不久便重新发展，并于20世纪20年代达到极盛：“姑苏本江南佳丽地，只今金阊十里一片笙歌，女闾三百，颇极一时之盛，而在当时初无艳薮，问有一二勾阑花草，粉饰太平，正如天半晨星，寥落可数。”[13]

长三（妓）在阿黛桥畔之桃源坊、同春坊、同安坊列屋而居，每当灯火初上，“珠簾银箔间，笙歌相闻，珠笑玉香，花团锦簇，依旧繁华景象，寂寂湖山亦可不少点缀也”，书寓则在城内观前附近一带，门前悬挂某某弹词之牌者，专以卖曲而非卖身，但亦皆是妓女。[14](P64-65)二等娼妓“幺二”分布在乐荣坊、石佛寺、小杨树里、公和里等处，三等娼妓“雉妓”，俗称野鸡，多在阊门外大马路一带活动。[15](P278)每有次等妓女，往来于各旅馆中，“各客以旅中岑寂，正堪籍此消遣。每令度曲一二支，照例给以局洋一元”，又或出卖身体伴宿，足以窥测苏州社会之思想与行为的一斑。[16]而根据一些报道作出的统计，当时苏州淫妇计19867 人，咸肉庄总调查来往人数计195173 人，且据1927 年征收妓捐之机关调查，去年马路上之娼寮，长三妓院有80家左右，幺二堂子有200 家左右，花烟间则有300 家左右，现在长三约30 家左右，幺二堂子维持原状，“花烟间独能大发达，于此可见狎宿烟妓者，今年较去年多矣”。[17]

关于娼妓业在此时期的繁盛原因，在此不多作赘述。且自1928 年以来，由于吴县公安局长邹竞因处置萧家巷惨案不力而被控，江苏省民政厅以“该县烟赌娼妓，未能禁绝，而有不肖长警，难免私收陋规，殊堪痛恨”，指令该县局长速筹根本肃清娼妓之策，限期驱逐出境。④苏州禁娼以后，娼业再度衰微，昔日车马笙箫歌、粉红黛绿之金阊亭畔则“冷静寂寥，点点灯光，均暗若磷火”，马路市面更是一落千丈，呈现出冷水盘门之状，首当其冲的是旅馆菜馆，“平时以百数十元之营业，今则门市所入，仅十之一二”，且城外已无娱乐场所，大世界闭歇，新舞台关门，民兴社等不足以使人留恋，但也有人因长三妓寮清歌供赏而不欲夺其生机，故在阿黛桥畔、久华楼上设民生茶社以振马路商市。[18]而一般娼妓则多远走高飞，仍操贱业，之前镇江禁娼，首都妓女纷纷离京，大抵扬归扬或苏归苏，本次苏州禁娼，则又向上海迁移，以邻为壑。[19]苏州厉行禁娼约有7 年，流弊愈多，故公安局特援照省会办法，设立公娼区，指定民庆里为一等（长三书寓旧址），同春坊等为二等，乐荣坊等（幺二妓院旧址）为三等，花名牌灯，一等红色金字，二等红色蓝字，三等红色白字，住宿费一等10 元，二等7 元，三等5 元，并订有检验办法等详章。[20]娼业在取得公开营业的资格后，一时大事铺张，公开招徕，“放炮竹，烧路头，排桌酒，列笙歌，往贺之宾朋云集，往来之稔客繁多，莺燕交欢，龟鸨交换，煞是热闹”，而且，“房间之铺设则窗明几净，床褥都新，使唤有人，茶烟并备，另有一番气象”。更有银香班、叶红班在同春坊一带营业的二等妓，因双方在营业上发生利害冲突，遂各以赠品为号召，或备美丽牌香烟，或赠送茄克立香烟，最后直接实行拉客主义，拦路行劫。[21]

但好景不长，接连不断的战祸使苏州商业日渐萧沉，而由人祸造成的天灾，又加快了农村经济之破产，卖儿鬻女便成为了农民舒困的办法。旧时女子首重贞节，但为饥寒所迫，往往置“贞节”二字于不顾，“迩来物质文明，凡事弃旧从新，贞节之说本不注重，于是女子之不耐贫苦者，无不相率而走此道矣”。[22]这时，上海已有向导社之设立，作为私娼暗操淫业之蜕化，苏州深受上海风气影响，阊门外丹阳码头徐洽坤等7位发起人，特地先行呈报县党部，请求许可，成立“沧浪社游导部”。[23]特别是事变以后，许多达官贵人、公子豪客以及无数囤积居奇的奸商，为繁荣苏州市面，大力倡建向导社，妓院亦追随潮流，兼之生活程度的高涨，使无数无辜女性流入“人肉市场”。据1942 年统计，目前苏州向导社共有20 余家，妓院仅以北局“中新里”一处计算，已有10家左右。无论是在酒楼、菜馆或旅馆里，都有他们雇的一个“跑街”，向任何男子兜售色情，而导女营业不可或缺的是一纸以“歌女”为名义的照会。[24]1938 年，汪伪江苏省政府在苏州成立，不仅日伪机关人员麋集于此，外地往来人员亦倍增，且日伪施行毒化政策，烟、赌、娼、押店四多，菜馆、旅社、茶肆、酒店、书场等行业畸形发展，还有咖啡馆、音乐茶室、舞厅，向导女相继在苏州出现，呈现一时的虚假繁荣。日伪从中致力搜刮，除鸦片公卖、妓院花捐早已举办外，还对旅馆、菜馆及车夫横征暴敛。[25]抗战胜利后，吴县公安局为整饬社会风纪，重新实行禁娼，设立风化区。常熟与苏州情况略有相似，在风化区开张不久，主办官员借口按照苏州之例，在妓女“夜厢”费中抽出20%给警局行政课作为补助，而妓女们所患花柳病毒程度的检验工作，由警局委任检验医师担任，医师借口物价高涨，列有材料费、验血费等项目，增收费用，妓女被剥削更重，收入益微。[26](P95-102)苏州娼业也益受物价高涨影响而日渐衰落。

二、娼业结构及其影响

“娼妓”是一个复杂的社会问题，其存在有着社会的背景，市面的兴衰、生活的高低则与娼妓的多少互为因果，这点在上海十里洋场中尤有体现，而苏沪虽仅有咫尺之隔，但彼此雅俗迥殊，总有泾渭之别。苏州妓院多分等级，其等级依警厅所区别，在征收花捐时，“视等级之高低以定征收之多寡”，但在妓女本身则应一视同仁，“头等妓每入二等，或三等妓院而二等，或三等妓亦有入头等妓院者”，其最初并无轩轾之分，只因警厅强行分别等次。[27]但这种等级也足可见为妓者的色之妍媸、艺之优劣、年纪之大小、资格之老嫩、与酬应房术之工拙、风头架子之健否及拆账分利之多寡。

苏州长三妓院，皆在阊门外一隅，有人考证其起源，称其始于晚清成同年间，其后蜕变为妓女，故称女校书，又有人称“女弹词、女说书、词史、书寓、校书、长三、先生、妓女几成一丘之貉”。[28]（P354)阿黛桥畔、同春坊里有一名姝，“貌可倾城，才夺薛涛，非多情多意之情楼侍史而谁乎？侍史乃小家碧玉，为吴宫胭脂，实具大家风范，无青楼习染。二八芳龄，丰韵流丽，工酬应，善酬应，谈吐风生，和蔼可亲，且秋波送媚，姣态横生，尤令人色授而魂兴”，该名姝“席间殷勤献曲，珠喉玉润”，有狎客一见倾心，叹赏不已，“即于翌朝报效和酒各一，以为酬庸”。民庆里花叶老三为菊第妓院之柱石，后有老友王君柬招诸友，为老三碰和吃酒，与会者以政报两界中人为多数，侑觞之妓皆为佳品，“老三之沉默宁康，足以压倒群芳”，与召者如金媛媛“妩媚天成，又善京戏”，雪花“美在秀骨，倍憎情趣”，花月楼“旖旎温柔，情致缠绵”。[29]苏州风俗首推游手，满足温饱，即可列入绅富之列，且官气甚深，子弟辈复为纨绔，以公子少爷自命，“轻裘肥马，驰骋花丛，结习堪哂，此或由于地理沿革使然也”，故冶游者以貂冠珠履之辈为多，“即若商贾之流，十不二三也”。[30]狎客冶游大体有叫局、打茶围、做花头等旧例，⑤其报效之值与沪上大同小异，如下文所述：

叫局例须银币三圆，旋以欲广招徕，改为二圆，后又贬值至一圆。不问生熟客，皆可召之。如有素识之娘姨、大姐在其处，可于笺上书明某某跟局字样。同座之客，若为旧相识，遇之亦可转局。局钱，熟客年节结，过路之客则临行时结算。做花头置酒于其家也，每席银币一圆，犒赏男女佣者五圆。新岁元宵以前及冬至夜酒，下脚加倍。酒钱、局钱随后结算，下脚饮毕即付。在如佳节及寿日等，妓家多有打唱，每席点曲二出，另赏二圆。如遇清明、立夏、端午、七夕、中秋、重九、冬至、烧路头、等及生日，客例以和酒为报。每酒一席，谓之一台，两席曰双台，四席曰双双台。若召友博于妓家叉麻雀者，谓之碰和，每八圈十二圆，客各出三圆，碰毕即付。碰和之日，妓家例有四盘四碗之和菜敬客，由客点菜亦可。冬夏二季，对先生则给以帽钱及手巾钱，至少十圆。年节将届，及熟客出门时，娘姨、大姐送盘，男佣进手巾，均须以二圆赏之。轿饭钱，即犒客之车夫者，通例马车四角，东洋车二角，此费即在下脚中取给。客多，则须津贴若干，至少一圆。

上海李伯元，抱匡济才略，作游戏事业。自客海上，创办小报，“研螺捣麝，品叶评花，录南部侍儿小名。作平康娇子别志，一经题品，声价靡不十倍”。[31](P96)1915 年苏人自办的《吴语》小报亦是如此，“苏州妓界向分三级，吴语花界广告削弱二三等，以抬身价，此举并非抱阶级制度，实因价值上之高低，出人头等者皆伟人阔商”，以致有幺二向嫖客乞怜：“今者吴语报章，独刊长三之妓；花界广告，竟除幺二之名。祗因姊妹花中，遍体未除杨梅，脂粉队里，卖身无异花烟间，因此糊口难艰，谁识忧心如捣，纵或青眼能邀，毕竟红颜薄命。”[32]苏州妓女以幺二为最多，凡阊门外各小巷中，均可见此辈踪迹，以同安里、安定里、同春坊、乐荣坊一带为著。对于幺二，“无论生张熟魏，苟腰怀数金，即可真个消魂，无深闭固拒之卢。亦无可望不即之虞，诚所谓俛拾即是者也，是则冶游者即惠而不费”，[33]但其较于长三，身份较低，似足伤雅，“故应局祗限于旅馆，而绝无菜馆中及生意上也，又凡旅馆中之局票，无论徵么二长三，形式一律”。这里的旅馆集中于阊门外马路上，实为娘女荟萃之所，“管弦之声，通宵达旦，甚有碧玉小家，为人所诱，亦借此为欢会之所”。[34]他们的卖淫方法，是与旅社的茶房沟通，在晚上九点钟后由跟包的娘姨带着小姐去旅社兜揽，每晚的夜度资非八九元不能办到，后因同业习蠹，于是减价求沽，“上至五元，下至三元，茶房的拔头钱，也在其内”。旅馆茶房也称茶博士，“盖其获正当之酒资外，犹不能惬意，遂不恤作奸犯科，以图厚利”，其中以娼的推销力为最大，故为勾栏中兜揽夜厢，而其所得之代佣金每在三四成以上，“既不费服侍之劳，又获独厚之资”。且未在禁娼前，出局须有局票，否则不能外宿，“倘有一夜厢成，必须持局票往账房盖印，并随缴拔头钱三角，有或尽获茶房，有或东移分润，殊不一律”。[35]应局局资例须现给，夜厢之费又须先付，但有时也会先由茶房代垫，后由客筹款归还，而茶房之佣金可能也会被鸨母拒付。[36]

据《吴县晶报》统计，1934年苏州城内外鸦片烟窟共153家，民生歌女34家，私娼咸肉不计。[37]“咸肉”已成为私娼之固有名词，亦在一定程度上指代“野鸡”。野鸡多在阊门以南，沿马路而居，迤逦至胥门而止，在胥门至洋桥一带，所居尤多，且与幺二相比，营业虽有不同，却均属卖淫无异，“或则逞资献媚，或则迎风斗趣，客人不计老少，无非金钱注意”。[38]但这类妓女不比长三幺二，作为下流社会泄欲之机关，既无牌酒盈场，又无茶房兜揽，一般立于路旁，见行人就行招呼，并作种种丑态，“尔乃宵深露冷，雨苦风凄，三三两两，整整齐齐，首翘翘以鸭先，目耽耽而广睽，声哇哇以鸦噪，态绥绥而狐迷”。在苏州，若客一人独自住栈房，如不欲宿娼，须将房门关上，以免野鸡闯入。若要做夜厢，须将房门半开半掩，野鸡即可入内，当时即可成交，拔头钱以新老苏台最贵，大东中华第一次之，名利、利昌、新江最便宜。[39]而野鸡无须和酒茶围，“入其门者，关房门例需一金。无论何时，皆可入而关房门焉。一关之后，此妓仍出而营业故一妓每日十关其房门，不以为奇也。住夜无定值，视夜分之长短为定，顾最高亦不过二金。若夜半之后，番佛半尊，亦得消魂真个，不亦廉哉”。[40]野鸡仍须缴纳花捐，使其得以在光天化日之下“皇皇开设，漫无顾忌”。除了要认花捐的以外，没有什么明显的分别，“也许昨天是娼寮，今天闭门停业，不再为娼，又怎能因为他从前是娼寮，如今一定要继续营业呢”。[41]但长三、幺二、野鸡因色艺高低等差别形成了各异的行规，而行规则直接创造了娼妓等次高低的利润空间，从其所依附的地方社群便可窥测一二，而幺妓与鸨母之间的利润关系更能映射出妓业等级制度的界限，如下文所见：

幺二有拆账、押账及自己铺房间之分，此所谓本身之关系也。最自由为自己铺房间，次拆账，又次为押账，则迳可云毫无自由之权，一听本家之指挥呵斥而已。自己铺房间云者，以自己之身体为娼，又以自己之资本设妓院也，了无约束，一随己意为定。客之粗悍者，欲不接则迳不接，无本家为之勉强。客之合意者，若加优遇则迳优遇，无本家为之阻障，可谓极自由矣。第非有充裕之资本，不足以设院，非有动人之色艺，不足以支持，尤非有老练资格，难免受人之愚也。拆账云者，虽係自己之身体，而被包于他人生意上者也，包账多以一节为期，多则两节一载，先由蓐头为之说合，复由保人为之担保，然后视其色之妍媸、艺之优劣、年纪之大小、资格之老嫩、与酬应房术之工拙、风头架子之健否，而定拆账之多寡，倘凡百俱臻上乘，则拆账自得最优之分肥。盖有此色相，有此身手，可保营业之发达也。最优之分肥云者，对拆也，十则各得其五，以次为四六拆、三七拆，最低者为二八拆。然对拆与二八拆甚少，善通以四六三七为多，包定后，茶饭皆由院主供给，妓佣亦由院主分配服侍。盖妓佣为本家之耳目，兼以监察行止者也。至若押帐之妓则皆系贫苦之家，无以为生，乃由蚁媒为之撮合，而鬻诸鸨妇，多以十年五年为期，而身价则祗二三十金以至五六十金而已。未至满期，不得赎身，赎则须依原价十倍为率，满年则迳由父母备价赎回。凡未满期中，院中供其膳宿衣饰，教之歌曲酬应，以及种种媚术。而诸凡身体生命诸事，若破瓜、度夜、刑虐、呵骂、疾病、死亡等等，父母皆不得过问。但若一经走亡，则须追其父母责问，此实天下最惨苦之事也。[30]

但同时，这些行规也使娼业完成了与苏州城市经济的复杂对接。恰如前文所见，近代以来苏州娼业之兴衰总伴随着马路市面之繁荣或消沉。阊门外的娼妓业富有苏州特色，譬如有一种特有的“说、噱、弹、唱”的女弹词，以普裕社为阵营，有范雪君、林娟芳等人，或以艺见胜，或以色见长，都拥有一部分听众，早先在喜庆堂会中弹唱。后有了书寓，这种演出方式遂而蜕变，“书楼乃书场之变相，概在阊门马路。本开场时，先以锣鼓闹场，每日午后三点，名校书至此奏曲。三面团坐十余人，以登台之先后挨次轮唱一二书。如无点戏，唱毕既下台，以让后来者。入座游客，见有当意之妓女，可点戏，令唱每出一元。既点戏，妓佣既以水烟袋进，可询明居里，前往打茶围。唱毕既妓女乘轿先回，妓佣则引领客人同往”。[42](P119)苏州画舫多停泊在苏州阊门外方基，极具苏州特色，不仅体型精美，气派高雅，尤其船内文化内涵丰盈，气韵雅致，在旧时专为冶游子弟挟妓饮酒而置，雇资甚昂。近世以来，苏州曲院有所谓船菜，太抵是家厨制馔而设筵于灯舫，“水陆错陈，精洁无比，而尤长于制点，其点之种别以粉以面，凡数十计，虽老饕不能遍尝也”。其最初而负盛名者，首推李双珠，“其家有画舫两艘，船菜之佳，亦为一时凤毛麟角，每年出厂时，先期一月，游客先预定船菜，否则实无时间与地位容客之开筵其间”，其盛况可想而知。[43](P187）阊门一带马路可以说是旅馆业的大本营，苏州四乡的绅富总愿携钱上城来做瘟生，还有拆白和淌白们也很垂青苏州，他们往往选择这些旅馆组织临时机关。而可与旅馆业媲美的就是燕子窝，其数目比较旅馆不知还要多上几倍，他们所行销的烟大都来自皖北，有人专门为之贩运。而且，苏垣自阊门外开筑马路之后，曲院中人每喜乘坐马车，仿效上海人兜风。但苏地马路不多，祗有鸭蛋桥一带可兜圈，于是甫经兜过，旋复兜回，每有五六次乃至七八次。[44]

各等妓院与市面商家极有关系。换言之，嫖客是娼业收入的来源，娼业则组成了城市经济的重要结构。在周作人《娼女礼赞》中有提及娼妓的经济意义：“资本家不但利用她们(女工)的无经验，给她们少得不够自己开销的工钱，而且对她们暗示，或者甚至明说，只有卖淫是补充收入的一个法子。在资本制度之下，卖淫成了社会的台柱子。而圣人有言，饮食男女，人之大欲存焉。世之人往往厄于贫贱，不能两全，自手至口，仅得活命，若有人为‘煮粥’，则吃粥亦即有两张嘴，此穷汉之所以兴叹也。若夫卖淫，乃寓饮食于男女之中，犹有鱼而复得兼熊掌，岂非天地间仅有的良法美意？”[45](P250)但这类意义却也被视作民间恶俗，一如汤斌称“三吴风尚浮华，不安本分，婿隶屠沽，倡优下贱，无不戴貂衣绣，炫丽矜奇。文人喜作淫词。又有优觞妓筵，酒船胜会，排列高果，铺设看席，靡费不赀，争相夸尚。更或治丧举殡，戏乐参灵，尤为无礼”，一如《走进房门笑眯眯》道：“走进房门笑眯眯，三言两语成夫妻，假情假意假知己，骗了银钱转身起，你往东来他往西，她管什么情和意？用掉洋钱还犹可，生下梅毒真难医。”[46](P148)且娼妓之害不止于此，作为一种不道德的职业，不但危害个人的利益，而且阻害社会的发展。娼妓的存在，一方面“使社会道德败坏，趋于腐化和病态，陷于污秽恶劣的氛围中”，一方面在社会中间散布病菌，“不仅是破坏人们的健康，而且种族繁殖的前途也发生一种危险”。[47]关于娼妓的负面影响，在此不多作赘述。

历来学界以娼妓卖淫为线，从正反两面各执一端，直接冠以“进步”、“畸形”等概念。然而，近代中国是一个动态的、新陈代谢的社会，其新陈代谢在很大程度上是由于接踵而来的外力冲击，又通过独特的社会机制由外来变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。[48](P3)恰如苏州娼妓业，其兴衰变迁蕴含于城市经济结构之中，而由于苏州社会、经济等各领域层面多元势差结构的存在，娼业结构呈现出复杂多元的特征，印证了近代社会多元化发展的趋势。另外，本文将娼妓业所促进的社会利益以城市商业利益概括之，当这种利益被官方所接收，则表现为花捐等税利，相关研究一如本文，需从社会史视域进行探索。

注释：

①张百庆：《中国城市早期现代化过程中的娼妓问题》，《史学月刊》1999年第1期；柯必德：《20世纪初期苏州的花柳区》，收录于《从城市看中国的现代性》，中央研究院近代史研究所，2010 年；忻平：《20-30 年代上海青楼业兴盛的特点与原因》，《史学月刊》1998年第1期；张晓辉：《20世纪20年代的广州废娼运动》，《广西社会科学》2006年第1期；江沛：《20世纪上半叶天津娼业结构述论》，《近代史研究》2003年第2期。

②近年来此类研究成果主要有刘雅婧：《近代苏州娼妓问题初探(1921～1928)——以《吴语》的相关报道为中心》，《近代史学刊》2014年第1期；叶扬兵：《日伪统治时期南京的娼妓业》，《学海》2010年第6期；熊林：《论新桂系时期的烟赌娼禁政》，《广西社会科学》2014年第8期；宋明军：《南京国民政府战前首都禁娼初探》，《民国档案》2004年第2期。

③相关禁令有不准开设女茶馆，男茶馆不准有妇女杂坐，男茶馆有弹唱词曲者，不论有目无目，止准男人，不准妇女，止准唱忠臣孝子、义夫节妇、劝人为善之曲，不准唱才子佳人、私奔苟合，以及豪强斗争、诱人为恶之曲，戏园不准男女杂座，戏园不准演唱各种淫戏，花鼓淫戏不准演唱。参见（清）顾震涛撰：《吴门表隐》，江苏古籍出版社，1999年，第362页。

④关于吴县萧家巷惨案的论述，参见拙作《苏州废娼运动视野中的房租改革与市政参与（1927-1932）》；《厅令吴县督责公安局长严查烟赌娼》，《江苏省政府公报》1931年第658期，第9页。

⑤叫局是指狎客假菜馆叫局，初次必须于局票上写明于局票由何人所代，庶不冷漠或一坐就走，叫局下一步便可造访妆阁，藉稍坐谈，谓之打茶围。碰和吃酒称之为做花头，盖视妓女之身价如何耳。参见郑逸梅编：《最新苏州游览指南》，大东书局，1930年，第91-92页。