华风遇西域

在孟夏与仲夏之交時，长安十二时辰静悄悄的开播了。本着酒香不怕巷子深的道理，长安十二时辰在开播的一周内，攻陷了无数华夏儿女的朋友圈。人们喜欢里坊内的胡汉交融，两市中的熙攘繁盛。为爱华风好，扶桑梦自消。如果展开这幅天宝宇内的卷轴，唐朝人心中这座国际化的京兆是由一个个普通的异乡人构成的。这些人也许是栗特商人，日本留学生，服伇的新罗军士，旅居的大食人和龟兹舞女。

西域有国三十六，最盛久者亦属龟兹。从强汉到盛唐，龟兹在万里之遥的西域见证了中原王朝的兴衰分合。吾辈所读史书大多是以中原视角来看待华夏的变迁。这种谁先归化中原文明，谁后归化中原文明的想法，试图论资排辈的想法，是不可取的。作为一个中原人，晚学认为这是狭义的视角。这种视角不仅是对中原文明的误读，也在一定程度了导致了内地对新疆的误解。新疆的历史与文明亦是中华的一部分。晨光炯炯照玉勒，华风熠熠生衡门。泱泱中华，正走在努力实现复兴梦的路上。吾辈要有开元天宝年间唐朝人的自信与开放，更要有超越先人的胆识和气魄。借此文，以龟兹为引子，借西域视角来解读中华。

龟兹，高句丽，于阗，三词合称“伪历史迷的照妖镜”。若以字面理解去读三词，怕是听者只能假装面无表情的应声附和。龟兹应读：龟（qiū）（cí）。龟兹有三个唯一：第一个唯一是世界上唯一一个四大文明的交汇点，龟兹受到印度文明，希腊—罗马文明，波斯文明和汉文明的影响，佛教石窟艺术颇有犍陀罗风格。第二个唯一是，龟兹乐舞是隋朝唯一一个被官方设置专门机构进行管理的胡风音乐。龟兹受到东西方的文化熏染，龟兹乐舞经过数百年的广采博取，改革变通，终自成一派。第三个唯一是，龟兹具有复合型的区域枢纽功能，不仅是丝绸之路上的重要节点，也是青金石之路的重要节点。青金石起源于阿富汗，是一种石类蓝色染料，贵过黄金，多用于石窟壁画。

龟兹乃今库车县，隶属于新疆维吾尔族自治区。龟兹国，在汉代时，去长安七千四百八十里，去洛阳八千二百八十里。龟兹有六九百七十户，等于人口八万一千三百一十七人。因为是西域中重要的产铁产铅之地，所以带甲之士有两万一千七十六人。龟兹人口服役率之所以高达25.3%，是因为龟兹的地理位置是一把双刃剑，不仅是交通枢纽，也是四战之地。龟兹南与精绝，东南与且末，西南与杅弥，北与乌孙，西与姑墨接。同时，龟兹也是区域性的大国，接受周围一些附属小国的“质子纳贡”，需要一定的兵力来维持秩序，护佑属国。

龟兹的起源尚无史料可以证明，对于龟兹的文字记载，最早出现在公元2世纪汉代使臣张骞出使西域所带回的“西域三十六国”的名单中。龟兹人有很强的变通性，龟兹是西域诸国中首先接受汉文化的国家。把时间线推到混乱南北朝时期时。当中原与江南打成一锅粥的时候。龟兹已是城郭三重，佛庙千座，西域最重要的宗教文化中心之一。宗教一词在古今理解是有一定差异的，当今宗教的涵义萎缩成了心灵归属与哲学思想的狭义理解。宗教场所在古时承担着医疗与教育功能。部分寺庙甚至有观测天文与发明器材之用。由此可见，在当时文明发展程度的大背景下，与其说龟兹佛庙千座，不如说龟兹有一千多个“社会稳定器”。龟兹王族高僧与陇右河西的世家大族来往颇多。西北人多忠勇实干，一时间竟文化昌盛，竟吸引无数文人士子从中原迁至陇古河西，为将来的李唐关中集团埋下了伏笔。贞观二十二年，唐军进驻龟兹国后，便将安西都护府移至龟兹国都城（今新疆库车）。同时，龟兹也是安西四镇的重要组成部分。安西四镇在贞观二十二年建置军镇，由安西都护兼统。安西四镇分别是龟兹，焉耆，于阗，疏勒。调露元年，四大名镇改制为龟兹，碎叶，于阗，疏勒。李白就出生于碎叶城。正是有以龟兹为首的安西四镇，如同四把钉子，深深地嵌入新疆与中亚，都护丝绸之路，并让唐朝的辖境扩大至自今阿尔泰山西至咸海间所有游牧部族和葱岭东西直至阿姆河两岸城郭诸国。在安史之乱后的岁月中，安西四镇成了一块飞地，与本土鲜有联系。龟兹终在唐宪宗元和三年被吐蕃攻占。吐蕃奉佛教为国教，龟兹的佛教得到了进一步发展。

龟兹不过是西域三十六国之一。西域三十六国是一个汉代的一个统称，从汉至清以前，时代变迁下远不止三十六国。所幸今天，在跨越几千年的历史长河之后，新疆已成为祖国不可分割的一部分。新疆是强汉盛唐留给我们的宝藏。那里不仅有忠勇朴实的人民，更有“世界岛”的中心位置。去展中华礼，将安外国情。中华若想重返世界之巅，将华风传播到世界各地，将海权贸易经济转变陆海双重贸易经济体系，就一定要整合新疆—中亚—西亚。吾辈要在心理上重视起新疆，在未来这个舞台，新疆会成为聚光灯下的主角之一。

作者简介

张一林（1998.10—），笔名卷柏，男，河南省信阳市，美国俄勒冈大学历史系学生，研究方向：中东地区研究。