明遗民阎尔梅家族名字中的内涵

闫德宇

明清易代之际，中国社会出现了一批深受儒家忠孝节义观念影响的明遗民群体，他们以明朝遗民的身份自居，心怀前朝旧君且以恢复明朝江山为己任，这种明遗民心态不仅对于遗民个人，甚至对其所在的整个家族活动都有着深远影响。著名的明遗民阎尔梅更是为了告诫子孙不忘恢复明朝，要求子孙后代取名的规定遵循明太祖所创明皇室取名办法，除名字中的辈分外，末字的偏旁部首按照“木、火、土、金、水”五行相生的顺序取字。直至其孙阎圻在制定辈分时，更是暗含着明遗民的心态。

明遗民心态与抗清志士阎尔梅

明遗民者，出生在明朝，并且和明朝有着政治和情感上的牵连;除此之外，他们的思想观念与个人价值取向，直接影响其对新朝的态度。换言之，明遗民必须是明朝灭亡后仍旧忠心于明朝，坚决拒绝出仕新朝为官并且进行着反清复明活动的群体，这也是明遗民应具备的核心条件，也是明遗民群体最本质的人格要素。“徐州二遗民”之一的阎尔梅正是明遗民群体中最为突出的代表人物之一，可以说他的大半个人生都是以明遗民的身份在生活，心怀前明旧君，致力于恢复明朝大业，所有的活动都显现着其明遗民的身份。

明清易代之际，江淮地区的明朝遗民群体发展迅速，遍布社会各界且人数众多，在明亡清兴的时代产生了重要的影响。之所以遗民群体在江淮地区有着快速的发展，这是因为江淮地区本就是明朝兴起之地，更曾作为南明朝廷的核心统治区，明朝中都凤阳、陪都南京、明孝陵都在此地区，对于明朝遗民群体有着特殊的政治、文化意涵。同样处于江淮地区的徐州府，因位处四省通衢，交通便利，更是吸引了一大批明遗民聚集于此，以此作为联络江南河北各股反清势力的联络点。而徐州明朝遗民群体中作为著名的人物，当属阎尔梅、万寿祺两人，后世之人更是将二人合称为“徐州二遗民”。

明遗民阎尔梅，其系出丰沛阎氏，据《丰沛阎氏家谱·康熙癸巳年修谱序》记载：阎氏系出自伯燮，为太原世族。于明洪武年间，有名诚者，行商至沛，遂编隶沛籍，称始祖迁来始祖焉。自始祖诚公迁沛以来，阎尔梅为家族第八代。丰沛阎氏世代耕读传家，阎尔梅作为家族中第一位考取功名者，且在著名明末文人团体复社中被称为复社巨子，在家族中有着特殊的话语权和地位。明末甲申之变后，阎尔梅先是投效南明江北督师、东阁大学士史可法帐下，为其筹划抗清复明的大业，无奈史可法举棋不定，不听阎尔梅北伐西进之策，终至身死城破。南明弘光政权覆亡后，阎尔梅先后拒绝了降清为官的旧友赵福星与陈名夏的劝降，并痛斥二人不忠之举。阎尔梅毅然选择参加山东榆园抗清义军，希望借助义军势力以图实现抗清复明的大业。榆园军失败后，其又散尽家财多次组织义军抗击清朝，观其一生反清复明的志向至死不渝，阎尔梅更是留有“生且为顽民，死亦为厉鬼”的充满豪情的诗句。除了抗清复明的政治与军事活动外，阎尔梅留下了一大批带有强烈明遗民意识的诗赋，他的这种明遗民的意识在其宗族活动中也有着体现，其中最为直接的当属丰沛阎氏仿照明皇室五行取名的旧例而制定的五行班辈之训。

明朝皇室起名规则及其内涵

字辈者，即所谓的辈分字行，是汉名取名的一种形式，又被称作“字派”，一般用于族谱登记的谱名，因为不同辈的字辈不同，因此可用来区分辈分。字辈在一般情况下应由本族的族长抑或者有一定社会地位的儒士文臣所拟定，以四言骈文或五言诗文的形式为主列出，可谓字字珠玑，并赋予了特殊的文化内涵，表达对其家族的子孙后代的美好祝福。字辈拟定之后，本家族的子孙的命名必须严格按照字辈排行拟定，字辈代代相承。若出现字辈用尽的情况，可按照旧例继续编定，也可重新取起，有的也家族也有循环往复旧有字辈。两宋以后，特别是在明清时期，随着社会安定，人口急剧增长，庶民宗族也逐渐发展壮大起来。整个社会深受程朱理学的影响，庶民宗族内部为了“辨别尊卑，长幼有序”，往往拟定辈字，依字排行，代代相承。“辈分字行”的实施起到了稳定宗族秩序的重要作用，还以“同宗同辈”原则维系着宗族内部的团结，按“辈分字行”取名的传统习俗一直延续至今。现如今，这种按辈分字行取名的方式在东亚文明圈都还有着保留和继承。但论及严格按辈分字行取名，最为著名的一例当是明太祖为明皇室确立的取名方式。

明太祖朱元璋建立明朝之后，将自己的二十五个儿子（明太祖实有二十六个儿子，其中朱楠早亡未封王）和一个侄孙（即靖江王）分封于天下各地，冀以宗藩为皇室之屏障。为了彰显尊贵的皇族地位，同时为了“辨别尊卑，长幼有序”和维护皇室的团结，明太祖采用刘伯温的五行论制定皇室宗族取名方法，并记录在皇明祖训之中。明太祖规定自其孙辈起，名字须由三个字组成。中间字是字辈，各支系（太子朱标一脉与明太祖所封二十六王，共二十七个支系）皆须严格遵循明太祖钦定的班辈中;同时名字中末字的偏旁部首必须恪守“木、火、土、金、水”的顺序循环取字使用。据《皇明祖训》关于皇室各支系字辈所载：“凡东宫、亲王位下、各拟名二十字。日后生子及孙，即以上闻，付宗人府。所立双名，每一世取一字以为上字;其下一字，临时随意选择，以为双名，编入玉牒。至二十世后，照例续添，永为定式。”

明成祖在靖难之役以后夺取皇位，燕藩支系（朱棣直系子孙后裔）成为世袭皇位的天子大宗，其后的历代皇帝仍严格按照明太祖所制定的取名方法為燕藩各支系取名，其余各藩支系也是同样的情况。但由于明朝皇位被燕藩支系所夺取，故此后世之人最为熟悉的还是燕藩支系的字辈：高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。由燕藩所出的历代皇帝都严格遵从了明皇室起名规则，其详况如下：

成祖朱棣—仁宗朱高炽—英宗朱祁镇、代宗朱祁钰—宪宗朱见深—孝宗朱祐樘—武宗朱厚照（汉字部首中四点水同火）、世宗朱厚熜—穆宗朱载垕—神宗朱翊钧—光宗朱常洛—熹宗朱由校、毅宗朱由检、安宗朱由崧、昭宗朱由榔。

明朝皇室命名的规则，暗含着五行相生之意，寓意着明太祖希望明室子孙能够延绵不绝之意。五行取名之规则，并非明太祖首创，早在唐代就出现了五行取名的现象，到了宋代更是盛行此风，但多出现在世家大族之中。特别是被后世奉为理学集大成者的朱熹，其所在的家族就是采取五行取名的方式，朱熹之父朱松（木字旁），朱熹（火，熹字部首四点水，四点水同火），朱熹之子朱在（土字旁），祖孙三代，木生火，火生土，符合五行相生的取名规则。朱熹作为儒家理学的代表人物，在南宋以后其所言所行皆被时人奉为经典，其所用五行相生的起名方式也得到了广泛传播。随着宋明理学的发展，理学核心的天理及其相关的五行生克之说渗透到社会各个方面，这当然也影响到人们对姓名的选取。明皇室取名的方式，一定程度上也受到理学学说的影响。

明遗民意识对阎尔梅家族取名规则的影响

阎尔梅为了表现自己心系明朝、不忘故国的遗民身份，也为了告诫子孙以恢复明朝江山为志，在其临终之前对次子阎炅交代的遗训中更是有：子孙取名当遵循五行班辈之训。自此之后，阎尔梅后裔所在的丰沛阎氏家族南房实行五行班辈之训，即在编定家谱时特别采用明朝皇室依照五行取名的方法，要求后辈在起名时，名字中除辈分外的另一字含有“木火土金水”的偏旁与部首。据《泗山家乘》所载世系可知：阎尔梅（木）—閻炅（火）—阎城（土）—阎大镛（金）—阎从濂（水），阎尔梅以降丰沛阎氏南房五代皆恪守五行班辈之训。丰沛阎氏在明遗民心态的影响下，通过仿照明皇室取名的五行班辈之训来寄托对明朝故国的怀念与崇敬之心。

阎尔梅及其二子阎焸、阎炅不仅取名按照明皇室的五行班辈之法，且坚持一生不仕清朝，表达心向皇明之意。到了阎尔梅之孙阎圻时，为了解决家道中落、受人欺凌的窘境，将籍贯改成河南，先是考取康熙戊子年举人，又在康熙己丑年考取进士及第，成为翰林院庶吉士，负责编修三朝国史，后官至工科给事中。虽然阎圻迫于无奈，在清朝出仕为官，并得到雍正皇帝的赏识，但祖父两代的明遗民心态依旧深刻影响着阎圻，其在制定阎氏南房字辈上，通过隐晦的形式，表达自己对前明故国的怀念，同时也表明了阎圻为振兴家族仕清的无奈之举。阎圻所制定的阎氏南房字辈“玉石丝竹，日月山川”，事实上我们可以解读为：予实思朱，明朝山川。阎圻通过字辈的设定，展现出阎氏后人对明朝遗民身份的坚持和对故国旧君的思念之情。

然而根据丰沛阎氏族谱所载各支世系，在阎从濂这一辈之后，丰沛阎氏南房便不再遵循五行班辈取名的方式，此事当与乾隆二十六年江苏学政刘墉诬陷沛县监生阎大镛的文字狱一案有着关联。阎大镛曾因抗粮拒差且诬官逃走，后被拿获但未曾结案，本来这只是稀松平常的小案子，然而时任江苏学政刘墉为了献媚于皇帝，以获圣宠，竟然小题大做反诬阎大镛著有反诗。但刘墉在搜遍阎氏宅邸后，并没有查到所谓的反诗，刘墉为了坐实沛县监生阎大镛谋反一事，故意从《俣俣集》中断章取义，摘出所谓阎大镛的反诗，呈送与乾隆皇帝。乾隆皇帝在看到所谓的反诗后，本着“务得实情”的原则，本欲按照吕留良的旧例严惩阎大镛及其家族。但随后乾隆皇帝当考虑到此案本就是牵强附会，且阎尔梅家族自阎圻仕清后，素来安分守己，若因阎大镛一人而处置阎氏全族实是牵连太过，遂下令此案改为只处置阎大镛一人，将其斩首，但因阎大镛于狱中病逝，此案遂结。

经此一案，丰沛阎氏全族为了避免以后家族因为文字狱的牵连，行事更是小心谨慎。族人更考虑到丰沛阎氏作为明遗民阎尔梅后裔本就受到清朝统治者的特别关注，若按照明皇室五行取名，会再为别有用心之人利用，使整个家族陷入危险中，遂不再严格遵循五行取名的祖训。

明清易代之际所诞生的明遗民这个特殊的社会群体，他们的言行和活动受到学界一直以来密切的关注，阎尔梅作为著名的明朝遗民，加之其子孙阎圻、阎大镛也是名极一时的历史人物，近年来关于阎尔梅家族的研究不绝如缕，但鲜有从族谱入手，这是因为族谱作为一种私密性较强的文献，难以被外人所接触到。本人作为阎尔梅后裔，通过查阅族谱，关注到族谱中五行班辈之训和各支世系所载的祖先姓名，对阎氏命名文化内涵作了初步的探究，从姓名文化的角度展现了明朝遗民心态对遗民家族的影响。

作者单位：曲阜师范大学历史文化学院