论西北仿古地毯图案中的祈福文化

王圆明

【摘要】西北仿古地毯图案总体呈现出古朴、典雅、尊贵审美特征。这种特征一方面由于对中国古老图案样式的传承，也得益于仿古地毯独特的图案配色，特别是图案所蕴含的美好寓意。阿拉善仿古地毯图案组合所体现的民间祈福文化，在西北地毯中具有代表性和典型性。

【关键词】西北;仿古地毯;祈福文化;阿拉善

阿拉善仿古地毯中的祈福文化

阿拉善仿古地毯图案组合所体现的民间祈福文化，在西北地毯中具有代表性和典型性。

阿拉善仿古地毯中纹样组合寓意这种福禄寿、万子万福朴素的幸福观还有：鹿和蝙蝠组合在一起称为“福禄双全”;鹿与鹤在梧桐树下称为“鹿鹤同春”;花瓶中插有牡丹花纹称为“平安富贵”;石榴、桃子、佛手组合寓意多子、多福、多寿称为“福寿三多”等等都是中国传统文化中趋吉避凶，祈求平安、富裕、丰盈、多子、多福、多寿人间美景的幸福观。这种观念从远古社会的生殖崇拜到当今人们对生活方方面面的幸福追求一脉相承，是中国人的民间信仰和民间文化在日常生活、民俗节庆、建筑装饰、艺术创作中的体现。潘诺夫斯基在他的图像学中提出了研究图像的三个层次即前图像描述：图像志解析：是前图像主观与表征的意义解释，这种解析需要和一定的文化相联系，对相关文化要有一定的熟悉度;图像意义的解释在特定的历史下产生，这部分最难探究图像与宗教、文化、政治、经济之间联系的意义。

阿拉善仿古地毯的图案和中国其他民间美术装饰图案一样都是“图必有意，意必吉祥”所有的吉祥纹样都是对美好生活的祈求，对未来的祝福，是对中国传统纹样在地毯手工艺中的运用。中国传统吉祥图案，有学者将其定义为“巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等，以神话传说、民间谚语为题材，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，创造出图形与吉样寓意完美结合的美术形式。”[1]阿拉善仿古地毯的图案也是中华民族蒙、满、汉、藏、回等民族对这一美术形式在地毯中的再创造。阿拉善仿古地毯中的纹样受到蒙、汉、藏、回，佛教、道教、伊斯兰教等多种文化的影响。“文化交流是所有民族文化发展史的必然组成部分，没有哪个民族的文化是单一的、完全产生于本民族的土壤。历史证明，只有对外来文化釆取开放态度的民族，只有不断从其他民族文化中汲取营养的民族，才可能是一个进步的民族。”[2]阿拉善仿古地毯中的这些图案反映了人们普遍的美好愿望，所以都会受到当地各族人民的共同喜爱。

多子、多寿、多福的企盼：前文中的佛手、桃和石榴为“三多”图案，据《庄子·天地》“尧观乎华。华封人曰：‘请祝圣人，使圣人富、使圣人寿、使圣人多男子。’”也就是通常人们祈求的多子、多寿、多福，也是家族子嗣不断，繁荣昌盛的愿景。“多子多福”原始人类生殖崇拜的延续，中國传统社会中人际关系由血缘关系决定，传统的生产方式生产也决定了这种重视繁衍后代、“多子多福”的集体意识前文中提到的阿拉善仿古毯中。“松鹤鹿”鹤为长寿有福之鸟，鹤常与松合在一起表达永寿，加之鹿是对富足、长寿的企盼;“福禄寿”、“五福捧寿”也是对长寿、富裕、多福的企盼;“麒麟吐玉书”、“麒麟送子”麒麟为仁兽也是送子神物;“万”字与蝙蝠、“寿”字与组合在一起，寓意“万子万福”、“万福万寿”;具有蝴蝶、牡丹团花的祝寿毯中蝶与耋谐音，牡丹寓意富贵，这些图案都是多子、多寿、多福的人间美景的祈福。

平安、如意的祈祷;“辟邪文化是人们通过忌避、祭祀、祈祷、祝颂、特异的行为等方式达到消灾避祸、驱魔逐邪、求吉祈福的一种独特的生存智慧和生存模式。”[3]阿拉善地区地处内蒙古高原西部大漠戈壁草原，生活在这里的各族劳动人民在面对自然和历史的变迁过程中遭遇干旱、饥荒、战乱，对平安、幸福的渴望直接表现在这些地毯的图案、纹样之中。随着当今中国社会不断进步，经济不断发展阿拉善地区人民的生活得到了很大的改善，但是人们对疾病、死亡的恐惧，和自然、社会变迁中对即将发生不可知事物的焦虑，人们对平安、如意的祈祷仍然处于常态，特别是在物质文化快速发展的当今社会，人们的精神生活略微显得贫乏，这也凸显出了作为祈福文化载体的吉祥纹样所具有的当今价值。这些因素都是当今社会阿拉善仿古地毯图案继续发展的动力所在，和价值所在。

俗中求雅的向往：清代文人张潮《幽梦影》中通过花卉植物表达了这些人的文人情怀，“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”把大自然的美与人的道德情操联系在一起，是一种雅文化。阿拉善仿古地毯形成于清朝中期，阿拉善的王公贵族长期生活在京城与皇亲国戚、王公贵族、文人雅士接触频繁久而久之将文人雅士的文化观念带到了阿拉善，在阿拉善仿古地毯中则体现在梅兰菊竹等植物纹样，琴棋书画的博古纹样中，这种文化理念逐渐的影响到了阿拉善仿古地毯的民间用毯，受到当地广大民众的普遍接受，是普通民众俗中求雅的向往。这种儒家文化的礼乐教化思想，使得阿拉善仿古地毯在有实用功能的同时也是文化生活的追求，纹样组合如：“梅兰菊竹”、“琴棋书画”、“福寿三多”、“五福捧寿”、“万子万福”、“鹿鹤同春”都具有高雅的审美情趣，使得世俗生活具有了文化意义而获得了精神上的享用，儒家文化中认为伦理之美重于感官之美的思想主要集中于“诗教”和“乐教”，这是中国传统美学思想的一个重要方面。而阿拉善仿古地毯通过图案美的形式也是对人格美的赞叹与教化。它是中国传统吉祥纹样的一部分，而这些中国传统吉祥图案常见内容和形式表明人们对人间美好生活的追求与祈福，它以谐音、寓意、象征等方式表达子孙连绵，平安富贵、祈福择吉的处世哲学和人文教化。

参考文献：

[1]安胜足，李蓓梅，张晓燕：《中国传统吉样图案初探》，《家具与室内装饰》，2003年09期。

[2]朋.乌恩：《蒙古族文化研究》，呼和浩特：内蒙古教育出版社，2007年，第202页。

[3]郑晓江：《中国民间辟邪文化探幽》，《寻根》，2006年06期，第4页。

“受贵阳市科技局贵阳学院专项资金【GYU-KY-[2021]】资助”。