大江匡衡对唐诗的受容——以《江吏部集》为例

（扬州大学 225100）

大江匡衡生于村上天皇天历六年（952），是日本平安时代著名的政治家、文学家，于宽弘九年（1013）将作品结成《江吏部集》15部，收录诗133首，诗序29首，和歌1首，歌序1首。作品以诗为主，题材涵盖应制、述怀、咏物等等，写作技巧成熟，对研究日本平安文学对唐诗的受容有重要作用。

一、应制与忠君

从诗歌数量来看，《江吏部集》中应制诗和述怀诗所占的比例较大，其中应制诗有30余首。李玲在《唐代应制诗研究》指出，初盛唐应制诗的数量远远大于中晚唐，应制诗在初盛唐的诗歌中曰占四分之一。如此多的数量，就使得遣唐使将唐诗带回日本后，应制诗成为日本汉诗无法忽略的题材。另一方面，大江匡衡作为天皇侍读，应制诗是其仕途生活中不可避免的创作。

唐诗中的应制诗一类里创作数量最多的题材就是游宴应制诗，许多文学集团都是以宫廷为中心。大江匡衡的文集中游宴应制诗受到唐诗的影响，可以分为宴饮和出游两类，并且带有着浓重的宫廷诗风。《江吏部集》中的宴饮应制之作《早夏陪宴同赋所贵是贤才各分一字应制诗》：“我君孟夏赏贤人，重学贵才是此辰。明代珠簪岩穴月，恩期绿绶草莱春。中书王砚潜龙见，左相国毫彩凤驯。还似汉皇连句宴，竹园槐府率群臣。”从整体上来看，这首诗受初唐应制诗风的影响，极具堆砌生僻词藻之嫌。至于唐代的出游应制诗，它们是反映帝王出游的记录，有的意蕴深沉，有的单纯有趣。宋之问的《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》虽是应制，诗人的大幅笔墨都是围绕花这一主题，几乎没有应制诗的痕迹。而大江匡衡的外出游玩应制之作《初冬陪行幸摄政第同赋叶飞水面红应制》，尾联“仁沾草木皆逢遇，争以愚忠达圣聪”提及天皇，表达其对天皇圣明的夸赞以及自己的忠心之情。同样都是赏花的应制诗，这是大江匡衡的应制诗所不能比及唐代应制诗的地方。

唐代的应制诗有许多山水之作，单《奉和圣制夏日游石淙山》就有9首，有“白日将移冲叠巘，玄云欲度碍高峰”1之高，“千种冈峦千种树，一重岩壑一重云”2之广，“飞泉洒液恒疑雨，密树含凉镇似秋”3之清，给唐代诗篇中留下了“石淙会饮”之景，这一类应制诗大大改变了当时的宫廷诗风。大江匡衡的山水应制诗相对于唐代来说，吸收了其中的清新之气，又保留自身的情意。如《赋避暑对水石应制》：“幸入蓬莱近圣明，逐凉避暑石泉清。五更眠觉严风冷，三伏汗收岸雨晴。展簟空欹孙楚枕，开襟自濯子陵缨。千秋溪体今移得，长备天临颂太平。”首联和颔联描述石泉避暑，三伏不觉的场景，与白居易的“风清泉冷竹修修，三伏炎天凉似秋”4语境相似，尾联一句包含了大江匡衡对天皇的恭维之意。至于唐诗中众多的节日应制之作，大江匡衡的作品集中在三月三和九月九两种节日应制，数量虽多，技巧和思想方面较其他应制诗相差无几。

二、述怀与为吏顺逆

大江匡衡在《江吏部集》就围绕出仕与致仕两方面进行对唐代述怀诗进行受容。一方面谈及董生，借以表达自己成为儒士的信念，一方面在官场却称自己为“翰林中一枯枝”，对自己成为官吏不自信。贯穿其中的是大江匡衡《自爱》中的“我赏我身人不识”，渴望出仕，积极为吏。

唐诗中许多述怀之作是以君王的提携或贬谪为引，如李义府的《招谕有怀赠同行人》，在诗中就表达了“愿接轺旆尘，联翩东北骛”5之意。大江匡衡宽弘三年三月四日，因讲诗被圣上以式部丞举周补藏人，不胜感怀，写下了《书怀题于相府书阁壁上》：“今年两度慰心绪，愚息遇恩之至哉。正月除书为李部，暮春花宴上蓬莱。诚虽汉主明风教，多是周公重露才。桓郁侍中荣不见，江家眉目有时开。”诗的颈联类似姚崇的诗句“周王久谢瑶池赏，汉主悬惭玉树宫”6，王绩也有“圣莫若周公，忠岂逾霍光”7。大江匡衡在诗序曾提到周文王时出为师居岐山，号变邑子为守藏史说赤精经，教以仁信之道，周行之，礼贤好义。于是“家经李部在江滨”，江氏为体，一家相传历李部官之任。诗人因受到天皇任用而感到欣喜，将其视为家族的荣耀，即“夙夜九年为侍读，枯株花叶待来春”。大江匡衡在诗中多次进行自注，后藤昭雄考证，“平安朝诗史最初隆盛期磋峨朝弘仁期，除《经国集》所收诗有注记以外，《凌云集》《文华秀丽集》《性灵集》都无诗注……从道真以后诗作者自注较为常见”8，可以说是对唐诗和化的继承发展。

大江匡衡在出仕与致仕中常常表现为矛盾。高木市之助有言：“（平安朝文人）所处的环境，是一个固定了的，限定在了一定范围里的‘都城’，在这样一个环境里，他们想要消耗掉多余的精力和笔力，只能把眼光投向‘都城’里随时变化的季节了。也就是说，平安人想勉强从时间上找回在空间上失去的大自然”9，由此可见大江匡衡诗中的季节流变因为失意有了时空的转换，这也使感情传达更加深厚。其《八月十五夜江州野亭对月言志》：“宾客不来僮仆去。独看山月不堪秋。村童邑老莫轻我。天禄帝师宰此州。”诗序里就写到“志在闲居，欲学陶潜之归田”。“陶潜”在白诗中已将成为了一个诗歌意象，不仅10余处提及陶潜，更是有效仿陶潜的诗作，如“数峰太白雪，一卷陶潜诗”。“轻我”化用白居易的“重君轻我意”10；“天禄”在唐诗中也多次出现，在这里指的为天皇讲书所得的俸禄，表现诗人有着极高的自信与高远的志向。在《秋夜闲谈》颔联“言志闲谈东合月，徇名遥愧北山云”，诗人化用白居易《寄韬光禅师》“南山云起北山云”11，表现闲适的生活态度。转而在颈联“偶逢鲍叔能知我，将就龙媒试事君”引用典鲍叔牙，期待能遇到伯乐。“龙媒”在唐诗中通常代指才俊，杜甫就写过“有能市骏骨，莫恨少龙媒”12，在此处诗人直指自己，希望能够侍奉君主。大江匡衡在诗中经常将菅江两家并列，正是“君家七代吾家六，只拜东西二祖灵”。然而祖上荣光不若从前，诗人无法在仕途上得意，因而诗中有着浓厚的感伤之情。

三、遣怀和生活效仿

对于仕途生活的苦闷，大江匡衡寻求着排除烦闷的途径。大江匡衡在《江吏部集》中将这种心灵的探索归结为两类，其一就是进行坐禅，其二就是与琴酒相伴，这归根溯源是对唐代诗人的生活效仿。

大江匡衡的佛教思想与坐禅行为，在学习唐诗中有所体现。大江匡衡侍读《白氏文集》，因而这种仿效一定程度上承自白诗中的精神世界。其《冬日登天台即事》：“心为止水唯观月。身是微尘不怕岚。偶遇攀云龙管驾。幸闻披雾惊台谈。言诗赞佛风流冷。感法礼僧露味甘。恩煦岂图兼二世。安知珠系醉犹酣。”诗序写有“汝为翰林主人，宜以诗作佛事”，“心为止水”直接引用白居易的《自觉二首》其二中的“我闻浮屠教，中有解脱门。置心为止水，视身如浮云。”13作诗赞佛，感怀礼僧，且将解脱之法归为佛教的思想也如出一辙。此外，白居易在《客路感秋寄明准上人》中“借问空门子，何法易修行。使我忘得心，不教烦恼生”14的疑问，大江匡衡在《暮春劝学会听讲法华经》“我等当初何处住，不蒙教化几咨嗟”中也有这样的想法。大江匡衡在感慨平生的时候往往用琴酒相伴，“诗明何以称闲伴，琴酒在傍只任情”，人生起起伏伏，感触落泪也是可能的。“独惭焦尾心如醉，争以一言达九重”，就是借着琴与酒将无法诉说的承重在迷醉中忘却。在《闲伴唯琴酒》尾联“遮莫喧喧句利士，七贤之外有匡衡”借用竹林七贤的典故，将自己与七贤相比，表明诗人不愿与他人官场相争，相伴的只有琴酒，处境与七贤相似，并且在诗中引用杨巨源《和郑少师相公题慈恩寺禅院》中的“旧寺长桐孙，朝天是圣恩”15。值得注意的是，诗人的诗歌都是服从于为吏理想这条主线，由于无法实现政治抱负，大江匡衡才会转向模仿唐诗中诗人的生活方式，寄情于佛事和琴酒。

注释：

1.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：865.

2.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：769.

3.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：555.

4.白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988：2531.

5.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：468.

6.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：748.

7.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：479.

8.后藤昭雄著，高兵兵译.日本古代汉文学与中国文学[M].北京：中华书局，2006.

9.高兵兵著.雪·月·花——由古典诗歌看中日审美之异[M].西安：三秦出版社，2006：82，87-88.

10.白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988：313.

11.白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988：747.

12.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：4477.

13.白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988：538.

14.白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988：498.

15.彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1979：3791.