福柯微观权力理论下三农网红“乡村小乔”的“知识”创作

柴 虹

近年来，草根文化盛行，三农短视频成为短视频的一大重要组成部分。根据易观智库发布的《2020年移动互联网年度大盘点》，短视频用户的地域分布从城市向农村下沉，且中老年用户数量大大增加，这使得三农短视频制作者和观看者的数量都大大增加①。同时，巨大的社会压力让年轻人越来越向往田园生活，因此，符合这类年轻用户审美需求的三农短视频越来越多地出现在公众的视野中。

2018年7月，中共中央国务院印发的《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》在第四篇《加快农业现代化步伐》第十一章第三节《提升农业装备和信息化水平》中，首次提出鼓励“互联网＋”现代农业行动，争用数字化改造农业生产②。在国家政策的扶持下，利用自媒体来助推乡村振兴，传播乡土文化成为自2018年以来短视频行业发展的重点，三农短视频顺势而为，在激烈的竞争中脱颖而出。

乡村振兴战略政策的扶持、短视频平台的资本支持与技术赋能对小乔来说可谓天时地利。2017年底，小乔辞去事业单位的工作，返回家乡连云港市东海县双店镇，组建4人小团队，开始了她三农短视频的创作之路。截至目前，小乔的全网粉丝数量高达800多万，不仅个人影响力不断增强，同时也为家乡的乡村振兴做出了巨大贡献。

一、权力规训下的“内容”成为“知识”

小乔从2018年开始，在字节跳动旗下的今日头条、抖音App、西瓜视频生产短视频内容。这些平台成为小乔与“知识”所存在的全景敞视的场域，这个场域便是一个巨大的规训体系，是权力运作的空间。这个空间正是福柯在《规训与惩罚》中通过分析边沁所提出的全景敞视建筑，借用规训（discipline）一词，诠释出的一个普遍化的监视社会。在这样的场域中，不同于传统制约型权力的微观权力正在小乔和用户之间流动，这种权力对被监视者小乔形成了一种内在化、日常化、普遍化的规训。正如陈怡含在《福柯说权力与话语》中提到的，“我们每个人都会成为权力作用的对象，现代社会没有单个的权力中心，而是分散在社会的各个地方，这也就是福柯所说的‘微观权力’。”③小乔并不是权力的中心，而是与千千万万的用户一样，散落在短视频平台场域的角落，在作为被监视者的同时，也在监视着其他的创作者。

在权力的运作中，与之密不可分的是知识。福柯在继承了尼采关于知识的解读后，赋予了知识新的身份。他认为，“原来的构成知识和行动基础的主体性被一种权力和政治关系取代。主体的社会实践在各种斗争场域中对知识进行构建，知识不再是高高在上的，而是各种力量碰撞的产物。”④福柯的权力不再是资产阶级一味地说“不”，而是让一种不可见的，允许你创造世界，改变世界的微观权力存在于整个社会中，“新的知识的出现是权力斗争的结果。”⑤

（一）用户规训下的“知识”是对权力的顺从

小乔的知识正是各种微型权力斗争产生的结果。如果没有用户观看、保存、传播、评论及互动，那么小乔所创造的内容便不能被称为知识，因为知识是流动的，是可以为用户产生或娱乐或精神上的价值的。用户的规训与选择产生了我们看到的小乔的“三农”知识。同样，资本方的技术赋能，国家职能机构的政策支持、道德与法律制约，都在对小乔的内容进行规训和选择。除了外部微观权力的规训，小乔团队内部的所有成员都可以是“暸望塔”中的监视者，规训和选择着小乔的内容。权力在短视频平台流动、斗争，小乔的“知识”在各方权力的斗争中产生。

小乔最初的美食类内容反响平平，播放量和点赞数都不太高，而后她转为记录农村的乡土乡情、日常琐碎以及一些正能量的公益行动。这样的内容满足了用户缓解工作焦虑、远离孤独的心理需求，同时让很多远离家乡在外求学、打工的年轻人有了归属感和认同感，吸引了大批的粉丝。正是用户权力的运作，影响了小乔的内容，不受欢迎的内容被摒弃，流量高的内容被产生。权力的流动，不仅产生了“知识”，还在影响着“知识”的内容方向。

（二）关于生存美学的追求是小乔对权力的反抗

虽然短视频平台场域内各方权力的斗争产生了小乔的“知识”，但小乔对内容的主观控制却是她对权力的反抗和对生存美学的追求。福柯主张“哪里有权力，哪里就有反抗”，他在研究晚期提出的“生存美学”便是一种反抗权力的实践。“福柯的生存美学，就是把审美创造当成人生的首要内容，以关怀自身为核心，将自己的生活当成一部艺术品，通过思想、情感、生活风格、语言表达和运用的艺术化，使生存变成一种不断逾越、创造和充满快感的审美享受过程。”⑥小乔的知识创作过程正是对福柯的生存美学的诠释，从2018年制作短视频至今，无论是小乔个人，还是短视频风格，都没有太大的改变，小乔的短视频场景依旧是她的家、她的村庄，内容依旧是最简单的生活的记录。小乔没有盲目地扩张团队，也没有进行过多的商业化运作，而是真正地回归农村，在赚钱的同时放慢脚步，为家乡的乡村振兴贡献一份力量⑦。

小乔的内容，正如福柯的生存美学一样，追求的是终极的快乐，是她对自己的生活不断美化的过程，她的内容更多的是对自我的关怀。小乔同其他千千万万的网红一样，在受人追捧的同时，也承受着各种各样的网络暴力。她对于网络暴力的勇敢发声便是对权力的反抗。无论是在用户误解小乔从助农扶贫中获取巨额利益时，还是有“黑粉”造谣小乔二婚并育有两子时，小乔都在第一时间发声，用证据为自己正名。短视频中的小乔有着独立的审美追求，她懂得关怀自我，同时通过自律的日更短视频，向用户展示着她的“生存美”。权力虽然产生了“知识”，但是“知识”也在反抗着权力。

二、三农知识成为流动的话语权

小乔的知识以话语为载体，她三农知识的创作过程正是福柯所说的话语实践。福柯认为的话语，其本质是自我生产和自我复制，人便是在话语和权力的流动中被构造出来的。话语并不是简单的文字或声音，而是一种生产“知识”的实践活动。当我们张口说话时，我们本能地以为是我们在主导话语的内容，殊不知是话语在主导我们，因为我们所掌握的语言是在权力的规训下制度与规则的产物，我们所学习的语言也并不是语言本身，而是语言背后所蕴含的各种权力碰撞下的力量产物。“传播学当下是一个‘构建话语体系’的时代”⑧，究竟是小乔在说话，还是话在说小乔？当小乔在说话时，其实是话借由小乔之口说出，是权力在说小乔。权力和知识构合在话语之中，权力与话语并不是对立的，权力也无法对话语赋权⑨。话语不是说话者对听话者控制的权力，而是权力的本质和载体，同时也是权力的结果。“权力形成知识，生产了话语”⑩。话语即权力，权力即话语。小乔的话语权并不是小乔被赋权从而控制用户，而是一种流动的、互相影响的、用户自下而上的规训，同时小乔也影响着用户的力量关系。

无论是小乔有意识的主动创作，还是自然而然地记录自己的公益活动，这些内容都不是完全被小乔所创造的，而是借由短视频，在小乔计划的时间被呈现。“福柯说，令其感兴趣的是某人在某时刻说了某事，他努力说明的不是意义，而是因某事在某时刻被说出所拥有的功能。于是，福柯要思考的不仅是所言说东西的作用，而且还要描述其与外部环境的关联性（即外在性）。”[11]小乔男朋友的公布，便是权力规训的结果。用户表达出对小乔情感生活的极大兴趣，于是在特定的某时某刻，“小乔的男朋友被公布”作为一种“知识”被生产，拥有了其意义。不是小乔在生产“知识”，而是内容在特定时间被记录，成为“知识”；不是小乔通过“知识”被赋权，而是在知识的创作过程中，小乔被话语权力所规训。小乔的三农知识让小乔与用户在短视频场域中拥有了互相影响的话语权力，决定了何种内容可以成为小乔的三农知识。

小乔的短视频时常会激起不同阵营的“粉丝”用户和“黑粉”用户的冲突。“粉丝”用户自发点赞、传播，予以支持，而“黑粉”用户却认为她的内容是作假作秀，为了博眼球，甚至有不少“黑粉”歪曲事实，对小乔进行诬陷与诽谤。但无论是“粉丝”还是“黑粉”，抑或路人用户的中立评论，都在不知不觉中生产了正能量“知识”，让这类“知识”随权力而流动。无论是小乔回应网络上非议的内容，还是小乔与独居老人、唐宝等公益活动的内容，都能看到小乔的善良与正直。不管这是不是资本驱使下的“人设”建立，用户的话语权力始终在规训着小乔生产出更多有着正确价值导向的“知识”，同时监督小乔在“前台”与“后台”保持一致。这不仅成就了更好、更善良的小乔，同时成就了更多、更好的用户。这样的良性循环正是话语权力流动的体现，不断的力量碰撞生产了知识，形成了话语。

三、小乔的“权力的文化网络”

杜赞奇在《文化、权力与国家》一书中提出的“权力的文化网络”是福柯的微观权力研究的延续，他通过考察中国乡村的组织和联系，来分析乡村中的微观权力关系。乡村中的村民互相处于一种关联中，这种关联可以是组织性、制度性的，如商会、水会等；同样也可以是非正式的，如血缘关系、传教者与信徒或者庇护人与被庇护人等。这些关联便是小乔与监视者所存在的另一个全景敞视场域，在这个场域中，小乔与其亲戚、村民等的权力运作过程便是小乔所构建的特殊的“权力的文化网络”。

（一）从中心到边缘、自小到大的经济利益网络

刘拥华认为杜赞奇的《文化、权力与国家》给我们的最大启发是“利益的组织形式对于利益的实现功莫大焉”[12]。也就是说“权力的文化网络”有助于乡村各种特定利益的实现。而小乔正是在创造“知识”的同时，通过生产短视频以获取利益与他人产生关联，构建了一个特殊的“权力的文化网络”。

首先，亲情构建了小乔的“权力的文化网络”。小乔的堂兄胖大哥以及妹妹小夕曾多次出现在小乔的短视频中，他们在小乔的帮助下均与家人专职做起了三农自媒体，目前胖大哥粉丝数量近300万，小夕粉丝数量近130万。小乔与胖大哥以及小夕之间的“血缘”关联形成了一种“权力的文化网络”，这种关联使得胖大哥和小夕都获取了一定的经济利益，让胖大哥和小夕生产的短视频内容同样成为“知识”得以流通。

其次，小乔自身的品牌价值构建了小乔的“权力的文化网络”。正是由于小乔的个人品牌具有了一定的经济价值，使得小乔的“权力的文化网络”从亲戚转向村民，从线上转向线下。小乔创办了实体工厂生产棉被，小乔的父亲、男朋友成为棉被厂的骨干，不少村民成为棉被厂的员工。小乔的影响力让棉被厂的产品供不应求，共同的利益驱使让他们形成了一种非正式人际关系的“权力的文化网络”。

最后，乡村领袖的带动作用构建了小乔的“权力的文化网络”。小乔的致富故事，在带动亲戚和临近村民致富的同时，向外辐射，影响到整个东海县双店镇的农业经济模式。小乔的助农卖花直播让双店镇的鲜切花进入了大众的视野，同时为双店镇的花农打通了一条销售的新途径。如今，东海县成立了电商物流基地，同时配套设立了网红直播间，实施“电商+农户”的产业发展模式，以小乔为中心，不断扩散的三农网红致富模式形成了以地域和经济发展为纽带的“权力的文化网络”。

小乔不仅在线上与短视频用户互相规训，产生知识与话语权，同时在线下，构建起各种特殊的乡村“权力的文化网络”。微观权力在短视频场域生产知识的同时，也在双店镇这样一个实体场域中生产出了各种“经济知识”。

（二）从小我到大我，乡村领袖的带动作用

杜赞奇对于权力的定义深受福柯的影响，他从“正当性与权威性”的维度予以界定，认为勾起权力与正当性的是文化或者符号象征。而对于“权力的文化网络”这一概念中的“文化”一词，杜赞奇认为是一个组织当中所有成员都认可的象征或规范，这些组织依附于一些象征价值，从而赋予文化网络一定的权威，使这一文化可以在一定的地方社会具有一定的领导权[13]。小乔正是在构建各种“权力的文化网络”中成为乡村领袖，取得了领导权。

小乔从一名普通的返乡就业大学生，一步步成长为颇具代表性的“90后乡村网红”。她先后获得了国家扶贫办颁发的“乡村网红奖”，农民日报社与今日头条颁发的“金稻穗提名人物奖”，并当选各类网络公益达人，她成了东海县人大代表，她的故事被写进《东海县政府工作报告》。小乔不仅以经济利益为纽带在东海县双店镇形成了特殊的“权力的文化网络”，她的名字“乡村小乔”也成了村民乃至全国各地网民所认可的象征和典范，她个人也成了具有权威性的乡村领袖。小乔的成功吸引着无数的大学生返乡就业，同时也影响着无数的新农人，通过自媒体短视频实现农业经济利益的最大化。

四、结语

短视频用户的选择规训出小乔的三农知识，权力自下而上地规训着小乔成为更好的自己，同时作为意见领袖，小乔的知识也在潜移默化地影响着用户。小乔被用户所规训，同时也在反抗着权力的作用，她的知识生产是一种关怀自我的生存美学。正如福柯所言，这种关怀自我不是按照自己的想法随心所欲地行事，而是建立起自身的文化与严密的价值体系[14]。小乔正是在这种新三农文化与自身正能量的价值体系下构建了各种特殊的“权力的文化网络”，不仅带动自己的亲戚与乡村邻里走上了致富之路，同时也作为一种象征价值吸引着大批的高学历人才返乡就业，加入到乡村振兴的队伍中来。

注释：

①2020年移动互联网年度大盘点[EB/OL].易观分析,2021-02-06.https://www.analysys.cn/article/detail/20020045.

②中共中央国务院.乡村振兴战略规划（2018-2022年）[M].北京:人民出版社,2018:11.

③[法]福柯.福柯说权力与话语[M].陈怡含 译.武汉:华中科技大学出版社,2017:226.

④[法]福柯.福柯说权力与话语[M].陈怡含 译.武汉:华中科技大学出版社,2017:383.

⑤[法]福柯.福柯说权力与话语[M].陈怡含 译.武汉:华中科技大学出版社,2017:385.

⑥高宣扬.福柯的生存美学[M].北京:中国人民大学出版社,2015:940.

⑦作者与小乔沟通时，小乔本人自己表明的态度。

⑧朱振明.福柯的“话语与权力”及其传播学意义[J].现代传播(中国传媒大学学报),2018(09):32-37+55.

⑨朱振明.权力的消失:被扭曲的福柯——基于《话语与社会变迁》的分析[J].国际新闻界,2020(04):117-133.

⑩朱振明.权力的消失:被扭曲的福柯——基于《话语与社会变迁》的分析[J].国际新闻界,2020(04):117-133.

[11]朱振明.福柯的“话语与权力”及其传播学意义[J].现代传播(中国传媒大学学报),2018(09):32-37+55.

[12]刘拥华.向何处寻求权力运作的正当性——兼评杜赞奇《文化、权力与国家》[J].社会科学,2009(12):62-71+183.

[13][美]杜赞奇.文化、权力与国家:1990-1942 年的华北农村[M].王福明 译.南京:江苏人民出版社,2010:4.

[14][法]福柯.福柯说权力与话语[M].陈怡含 译.武汉:华中科技大学出版社,2017:418.